Senate Committee — RIDR — Evidence — 17ev-55642

RIDR / Evidence / 17ev-55642

Senate Committees

EVIDENCE TÉMOIGNAGES EDMONTON, Thursday, September 8, 2022 EDMONTON, le jeudi 8 septembre 2022 The Standing Senate Committee on Human Rights met this day at 1:27 p.m. [MT] to examine such issues as may arise from time to time relating to human rights generally. Le Comité sénatorial permanent des droits de la personne se réunit aujourd’hui, à 13 h 27 (HR), pour examiner les questions qui pourraient survenir concernant les droits de la personne en général. Senator Salma Ataullahjan (Chair) in the chair.

La sénatrice Salma Ataullahjan (présidente) occupe le fauteuil. [English] [Traduction] The Chair: Honourable senators, I’m Salma Ataullahjan, senator from Toronto and chair of this committee. It is with extraordinary sadness that we learned of the passing of Her Majesty Queen Elizabeth II. On behalf of the Senate of Canada, we extend sincere condolences to His Majesty and to all members of the Royal Family. Honourable senators and witnesses, we will now observe a minute of silence. La présidente : Honorables sénateurs, je m’appelle Salma Ataullahjan, sénatrice de Toronto et présidente de ce comité.

C’est avec une extrême tristesse que nous avons appris le décès de Sa Majesté la Reine Elizabeth II. Au nom du Sénat du Canada, nous offrons nos sincères condoléances à Sa Majesté et à tous les membres de la famille royale.

Honorables sénateurs, mesdames et messieurs, nous allons maintenant observer une minute de silence. (Those present then stood in silent tribute .) (Les personnes présentes se lèvent pour observer une minute de silence.) The Chair: Today we are conducting a meeting of the Standing Senate Committee on Human Rights, and I would like to take this opportunity to introduce the members of the committee who are participating in this meeting. We have Senator Arnot from Saskatchewan, Senator Jaffer from British Columbia, Senator Martin from British Columbia, and Senator Simons from Alberta.

La présidente : Nous tenons aujourd’hui une réunion du Comité sénatorial permanent des droits de la personne, et j’aimerais profiter de l’occasion pour vous présenter les membres du comité qui participent à cette réunion. Voici le sénateur Arnot, de la Saskatchewan; la sénatrice Jaffer, de la Colombie-Britannique; la sénatrice Martin, de la Colombie- Britannique, et la sénatrice Simons de l’Alberta. Having held two meetings in June in Ottawa, today we continue our study on Islamophobia in Canada under our general order of reference.

Our study will cover, among other matters, the role of Islamophobia with respect to online and offline violence against Muslims, general discrimination, as well as discrimination in employment including Islamophobia in the federal public service. Après avoir tenu deux réunions en juin, à Ottawa, nous continuons aujourd’hui notre étude sur l’islamophobie au Canada, conformément à notre ordre de renvoi général.

Notre étude portera, entre autres, sur le rôle de l’islamophobie dans la violence en ligne et hors ligne contre les musulmans, la discrimination générale, ainsi que la discrimination en matière d’emploi, y compris l’islamophobie dans la fonction publique fédérale. Our study will also examine the source of Islamophobia, its impact on individuals including mental health and physical safety, and possible solutions and government responses.

Notre étude portera également sur la source de l’islamophobie, ses répercussions sur les gens, notamment sur la santé mentale et la sécurité physique, ainsi que sur les solutions possibles et les réponses des gouvernements. We are pleased to be here in Edmonton and to hear from witnesses about Islamophobia in this part of the country. This is the second of our public hearings outside of Ottawa. Yesterday we were in Vancouver, and in two weeks we will be in Quebec City and Toronto. Nous sommes heureux d’être ici, à Edmonton, et d’entendre des témoins sur l’islamophobie dans cette région du pays.

Il s’agit de la deuxième de nos audiences publiques à l’extérieur d’Ottawa. Hier, nous étions à Vancouver, et dans deux semaines, nous nous réunirons à Québec et à Toronto. Let me provide some details about our meeting today. This afternoon we shall have two one-hour panels with a number of the invited witnesses. In each panel we shall hear from witnesses, and then the senators will have a question-and-answer Permettez-moi de vous donner quelques détails sur la réunion d’aujourd’hui. Cet après-midi, nous aurons deux blocs de discussion d’une heure avec des témoins invités.

Chaque heure, nous entendrons d’abord les témoins, puis les sénateurs auront 8-9-2022 Droits de la personne 17:1

session. There will be a short break around 3:15 p.m. In addition, the committee has set aside time at the end of the afternoon to hear some short five-minute interventions from members of the public without a question-and-answer session. If you would like to participate in this part of the meeting, you need to register beforehand with the committee staff sitting at the table at the back of the room. l’occasion de leur poser des questions. Il y aura une courte pause vers 15 h 15.

De plus, le comité s’est réservé du temps, en fin d’après-midi, pour entendre de brèves interventions de cinq minutes de membres du public, sans séance de questions et réponses. Si vous souhaitez participer à ce segment de la réunion, vous devez vous inscrire à l’avance auprès du personnel du comité assis à la table située au fond de la salle. Now I shall introduce our first panel of witnesses.

Each witness has been asked to make an opening statement of about five minutes, and I would ask you to maybe not go over six or seven minutes at the most because we want to have enough time for the senators to ask their questions. The same limit is placed on senators when they ask questions. Je vais maintenant vous présenter notre premier groupe de témoins.

Chaque témoin est invité à faire une déclaration préliminaire d’environ cinq minutes, et je vous demanderais de ne pas dépasser six ou sept minutes, tout au plus, parce que nous voulons nous garder suffisamment de temps pour que les sénateurs posent des questions. La même limite est imposée aux sénateurs lorsqu’ils posent des questions. I will introduce our first panel. We have asked you to make opening statements, and shall here hear all of witness and then turn to questions from the senator.

We have Omar Yaqub, Servant of Servants (Executive Director), Islamic Family and Social Services Association; Ibtissam Nkaili, Senior Financial Analyst, Export Development Canada; Timiro Mohamed, who is a poet; and Nasra Adem, Director, Black Arts Matter, Poet, Artist, and Queer Activist. Je vais vous présenter notre premier groupe de témoins. Nous vous avons demandé de faire des déclarations d’ouverture, et nous allons entendre tous les témoins, après quoi nous passerons aux questions des sénateurs.

Nous accueillons Omar Yaqub, serviteur des serviteurs (directeur général) de l’Association des services sociaux et familiaux islamiques; Ibtissam Nkaili, analyste financière principale à Exportation et développement Canada; Timiro Mohamed, poétesse, et Nasra Adem, chef de Black Arts Matter, poète, artiste et activiste queer. We will start with Mr. Yaqub. Nous allons commencer par M. Yaqub. Omar Yaqub, Servant of Servants, Islamic Family and Social Services Association: Thank you.

We begin in the name of the Creator, God, Allah, who is known by many names and who has revealed that he is the most gracious, the most merciful. We ask that he bless this senate committee and the venerated land upon which this meeting is held, a land we recognize as the ancestral home of the Indigenous and the Métis people, the Cree, Blackfoot, Nakota Sioux, Iroquois, Dene, Ojibway, Saulteaux, Anishinaabe, Inuit, and many others to whom we are bound by treaty, our shared humanity, and a sacred call to the brotherhood, sisterhood, and civic duty.

Omar Yaqub, serviteur des serviteurs, Association des services sociaux et familiaux islamiques : Merci. Commençons par honorer le Créateur, Dieu, Allah, qui est connu sous de nombreux noms et qui a révélé qu’il est le plus gracieux, le plus miséricordieux.

Nous lui demandons de bénir ce comité sénatorial et la terre vénérée sur laquelle se tient cette réunion, une terre que nous reconnaissons comme la terre ancestrale des peuples autochtones et métis, des Cris, des Pieds Noirs, des Sioux Nakota, des Iroquois, des Dénés, des Ojibway, des Saulteaux, des Anishinaabe, des Inuits et de bien d’autres auxquels nous sommes liés par des traités, par notre humanité commune et par un appel sacré à la fraternité, à la sororité et au devoir civique.

I speak to you as the historian co-laureate for Edmonton and as someone who supports Islamic Family and Social Services Association, IFSSA, a social change agency. Islamic Family is an Imagine Canada and Great Places to Work accredited charity, the winner of the government of Alberta’s inspiration award for combatting domestic violence, the Canadian Mental Health Association’s Professional Care Award, YEG Startup Pivot of the Year and more.

Je vous parle en tant que co-lauréat historien d’Edmonton et en tant que personne qui soutient l’Association des services sociaux et familiaux islamiques, l’ASSFI, un organisme de changement social. Notre association est un organisme de bienfaisance reconnu par Imagine Canada et Great Places to Work, elle a reçu le prix de l’inspiration du gouvernement de l’Alberta pour la lutte contre la violence familiale, le prix des soins professionnels de l’Association canadienne pour la santé mentale, le prix YEG Startup Pivot of the Year et plus encore.

The Islamic Family and Social Services Association, IFSSA, supports the mother who is fleeing abuse without making her compromise her identity or safety. We support people seeking L’Association des services sociaux et familiaux islamiques soutient la mère qui fuit la violence sans l’obliger à renier son identité et sans compromettre sa sécurité. Nous venons en aide 17:2 Human Rights 8-9-2022

counselling that respects their values. We support youth looking for a creative platform that appreciates and amplifies their voice. We are a hub where community contributes and heals. aux personnes à la recherche de conseils qui respectent leurs valeurs. Nous aidons les jeunes à la recherche d’une plateforme créative qui valorise et amplifie leur voix. Nous sommes un centre où la communauté contribue et guérit.

In addition to holistic frontline crisis work, we lead national research on prison chaplaincy and foster care for equity seeking communities, research on affordable housing for larger and extended families, training for informal community care providers on addressing disinformation and misinformation through hyper-local media.

En plus d’un travail holistique de première ligne en situation de crise, nous menons des recherches nationales sur l’aumônerie en prison et le placement en famille d’accueil de membres de communautés en quête d’équité, ainsi que sur le logement abordable pour les familles nombreuses et élargies, et nous offrons de la formation aux prestataires de soins communautaires informels sur la façon de traiter la désinformation et la mésinformation dans les médias hyperlocaux.

When triggering events like the dozen-plus attacks against Black veiled Muslim women happen, our team responds by providing victims and the community with relevant mental health supports, by holding healing gatherings, by conducting active outreach to partners, and by engaging with the media and social platforms.

Lorsque des événements déclencheurs surviennent, comme la douzaine d’attaques contre des femmes musulmanes voilées de couleur noire, notre équipe réagit en fournissant aux victimes et à la communauté un soutien adapté en matière de santé mentale, en organisant des rassemblements de guérison, en menant des actions de sensibilisation auprès des partenaires et en interagissant avec les médias et les plateformes sociales. Society has systems for addressing victims of direct crime. A break-in can be followed up by police victim services unit, but hate crimes and Islamophobic rhetoric are different.

They trigger vicarious trauma that ripples through communities. The victims may be thousands of kilometres away from where an incident takes place, but their trauma can be debilitating.

La société dispose de systèmes pour s’occuper des victimes de crimes directs. Un cambriolage peut faire l’objet d’un suivi de l’unité des services aux victimes de la police, mais la situation est différente pour les crimes haineux et la rhétorique islamophobe. Ils déclenchent des traumatismes indirects qui se répercutent sur les communautés. Les victimes peuvent se trouver à des milliers de kilomètres du lieu de l’incident, mais leur traumatisme peut être débilitant. My deepest challenge is addressing trauma while in trauma.

When I hear about a hate attack or Bill 21, I have to process the fear I feel, the fear my wife feels walking outside, the fear my team feels coming to work. My team and I have to create, plan, and host space for the community while we ourselves are reeling. We are firefighting while we are being burned by fire. Mon plus grand défi est d’aborder le traumatisme alors que je suis moi-même traumatisé.

Lorsque j’entends parler d’une attaque haineuse ou du projet de loi 21, je dois gérer la peur que je ressens, la peur que ma femme ressent lorsqu’elle sort de la maison, la peur que mon équipe ressent en venant travailler. Mon équipe et moi devons créer, planifier et maintenir un espace pour la communauté alors que nous sommes nous-mêmes ébranlés. Nous luttons contre le feu alors que nous sommes nous-mêmes brûlés par le feu. To address collective trauma, we must start with three actions: Number one, we must further reconciliation by supporting, bridging, and bonding between diverse communities.

Any discussion of Islamophobia without grounding in reconciliation is incomplete. Attacks on Black Muslim women and missing and murdered Indigenous women and girls are profoundly interconnected. We know through court disclosure that the perpetrators of many hate incidents are survivors of residential schools. Knowing this means they must resist knee-jerk punitive reactions for harsher punishments. We must see the root causes of the problem as deeply embedded in Canadian history, and we must seek a restorative approach if we want justice and healing.

Pour guérir le traumatisme collectif, nous devons commencer par trois choses. Premièrement, nous devons favoriser la réconciliation en soutenant les diverses communautés, en créant des ponts et des liens entre elles. Une discussion sur l’islamophobie qui ne s’appuie pas sur la réconciliation restera incomplète. Les attaques contre les femmes noires musulmanes et celles contre les femmes et les filles autochtones disparues et assassinées sont profondément liées. Nous savons, grâce aux révélations des tribunaux, que les auteurs de nombreux incidents haineux sont des survivants des pensionnats.

Ceux-ci doivent résister aux réactions réflexes de vengeance et de punition plus sévère. Nous devons prendre conscience du fait que les causes profondes du problème sont profondément ancrées dans l’histoire canadienne, et favoriser une approche réparatrice si nous voulons obtenir justice et guérison. 8-9-2022 Droits de la personne 17:3

For the past seven years, Bent Arrow and Islamic Family have worked side by side to welcome refugees at the airport with ceremony, with traditional song and dance. Our agencies and communities celebrate and learn together. This Senate committee needs to encourage collaboration between Indigenous and non- European settler communities for collective healing to occur. Depuis sept ans, la société Bent Arrow et l’Association des services sociaux et familiaux islamiques travaillent main dans la main pour accueillir les réfugiés à l’aéroport au moyen de cérémonies, de chants et de danses traditionnelles.

Nos organismes et nos communautés célèbrent et apprennent ensemble. Ce comité sénatorial doit encourager la collaboration entre les communautés autochtones et les communautés de colons non européens pour que la guérison collective ait lieu. Number two, we need to invest in community voices. We can’t restrict and police our way out of online hate. We must instead invest in positive expressions of identity. For example, “The Mosquers” is a local film festival that has been running for 15 years. It showcases and develops local Muslim artists.

Despite being the biggest festival of its kind in the world, it has not received any federal funding. Interactions with the Department of Canadian Heritage are a case study in what systemic discrimination looks like in practice. This committee must call for elevating Muslim voices through the arts and addressing barriers in funding for Muslim organizations. Deuxièmement, il faut investir dans les voix des communautés. Nous ne pourrons pas enrayer la haine en ligne à coups de restrictions et de mesures de coercition. Il faut au contraire investir dans les expressions positives de l’identité.

Par exemple, le « Mosquers » est un festival de cinéma local qui existe depuis 15 ans. Il met de l’avant et fait connaître des artistes musulmans locaux. Bien qu’il s’agisse du plus grand festival de ce genre au monde, il ne bénéficie d’aucun financement fédéral. Ses interactions avec le ministère du Patrimoine canadien constituent un exemple typique de ce à quoi ressemble la discrimination systémique. Ce comité doit réclamer l’élévation des voix musulmanes par les arts et l’élimination des obstacles au financement des organisations musulmanes.

Number three, we must expand world views and shift the discussion from phobia to mawadda, communal affection. The trauma we face cannot be addressed by the colonial systems that have perpetuated it or from a deficit and a fear-based approach. We must move from Islamophobia, a fear of Muslims, to mawadda, the Arabic term for communal affection. We can do this by learning from Islamic perspectives. This can help us innovate and deal with intractable poverty, racism, and other ills differently.

Troisièmement, nous devons élargir notre vision du monde et faire passer le débat de la phobie à la mawadda, l’affection communautaire. Le traumatisme que nous vivons ne peut être dissipé par les systèmes coloniaux qui l’ont perpétué ou par une approche fondée sur le déficit et la peur. Nous devons passer de l’islamophobie, la peur des musulmans, à la mawadda, le terme arabe désignant l’affection communautaire. Nous pouvons, pour cela, nous inspirer de perspectives islamiques. Cela pourrait nous aider à innover et à gérer différemment une pauvreté insoluble, le racisme et divers autres maux.

Indigenous sentencing circles and restorative justice practices are not just better for Indigenous people, they are better for everyone. Islam is a millennia-old rich tradition with much to offer our present day. Les cercles autochtones de détermination de la peine et les exercices de justice réparatrice ne sont pas seulement meilleurs pour les Autochtones, ils sont meilleurs pour tout le monde. L’islam est une riche tradition millénaire qui a beaucoup à offrir à notre époque. There are many big examples of what a mawadda-based approach could look like.

One small example worth celebrating is the Canadian prayer rug, a piece of textile art that reflects what a rich tradition looks like. The rug is a product of youth listening to elders and early pioneers of working with Métis and Muslim artists and beautifully weaving Islamic tradition with local stories. Il existe de nombreux excellents exemples de ce à quoi pourrait ressembler une approche fondée sur la mawadda. Il y en a un exemple qui mérite d’être célébré ici, soit celui du tapis de prière canadien, une œuvre d’art textile qui montre ce à quoi ressemble une tradition riche.

Ce tapis est l’œuvre de jeunes qui se sont mis à l’écoute des aînés et des premiers à travailler avec des artistes métis et musulmans; ils ont magnifiquement tissé la tradition islamique avec les histoires locales. I ask that the house of sober second thought question the frame of fear and move to love. Mawadda may strike you as odd or audacious. Why is that? Why should anything less suffice? Thank you. Je demande à la chambre du second examen objectif de remettre en question le règne de la peur pour se laisser plutôt guider par l’amour. La mawadda peut vous sembler étrange ou audacieuse. Mais pourquoi donc?

Pourquoi nous contenter de moins? Je vous remercie. 17:4 Human Rights 8-9-2022

The Chair: Thank you. Now I’ll turn to you, Ibtissam Nkaili. I’m sorry. I’m sure I’m saying your name wrong, so please correct me, but it’s your turn. La présidente : Merci. Je me tourne maintenant vers vous, Ibtissam Nkaili. Je suis désolée, je suis sûre que je prononce mal votre nom, je vous prie de me corriger, mais c’est votre tour. [Translation] [Français] Ibtissam Nkaili, Senior Financial Analyst, Export Development Canada, as an individual: Good afternoon. I want to thank the committee members for inviting me to participate in this discussion today.

My name is Ibtissam Nkaili, I am a chartered professional accountant in Alberta, and 14 years ago, I came to Canada as an international student. I studied in eastern Canada, and then I moved to western Canada. Ibtissam Nkaili, analyste financière principale, Exportation et développement Canada, à

titre personnel : Bonjour. Je tiens à remercier les membres du comité de m’avoir invitée à participer à cette discussion aujourd’hui. Je m’appelle Ibtissam Nkaili, je suis comptable professionnelle agréée en Alberta, et il y a 14 ans, je suis arrivée au Canada comme étudiante internationale. J’ai fait mes études dans l’est du Canada et par la suite, je me suis installée dans l’ouest du pays. My personal and professional experiences in Canada have been very positive. I believe that wearing the hijab or a veil has not prevented me from advancing in my career or having positive and rewarding experiences.

Having said that, I must admit that the increasing number of despicable attacks on the Muslim community is very disturbing. I cite the attack on the Quebec City mosque, the tragedy in London, Ontario, and all the attacks on veiled Muslim women, including several in Edmonton. Mes expériences personnelles et professionnelles au Canada ont été très positives. Je suis persuadée que le port du hijab ou du voile ne m’a aucunement empêchée de progresser dans ma carrière ou d’avoir des expériences positives et enrichissantes.

Cela dit, je dois avouer que le nombre croissant d’attaques abjectes dont la communauté musulmane est victime est très préoccupant. Je cite l’attentat à la mosquée de Québec, la tragédie à London, en Ontario, et toutes les attaques dont les femmes musulmanes voilées ont été victimes, dont plusieurs à Edmonton. As Canadians of the Muslim faith, we always learn of those types of shocking events with grief and dread, leading us to fear for the safety of people of the Muslim faith in Canada.

En tant que Canadienne de confession musulmane, c’est toujours avec affliction et effroi que nous prenons connaissance de ce type d’événement bouleversant, ce qui nous mène à craindre pour la sécurité des personnes de confession musulmane au Canada. I would also like to express my solidarity against any kind of violence or fanaticism that is behind these condemnable acts that have struck our adopted country. Yes, we are Muslims, but first, we are Canadians and we have chosen to live here. For us, this is our adopted country, and we want to feel safe here.

Je tiens également à exprimer ma solidarité contre toutes sortes de violence ou de fanatisme à l’origine de ces actes condamnables qui ont frappé notre pays d’adoption. Oui, nous sommes des musulmans, mais avant, nous sommes des Canadiens et nous avons fait le choix de vivre ici. Pour nous, c’est notre pays d’adoption et nous voulons nous sentir en sécurité dans ce pays. Canada is one of the most coveted countries precisely because of its tolerance and freedom. That is why it’s so shocking to see such things. We don’t believe it. It is upsetting.

To that end, I believe that an initiative like this one is very important. There is an urgent need for the government to take pointed actions to reassure the Muslim community concerning security, but also to strengthen their sense of belonging. Le Canada est l’un des pays les plus convoités, justement, en raison de sa tolérance et sa liberté. C’est surtout pour cela que c’est très choquant de voir de telles choses. On n’y croit pas. C’est bouleversant. À cet effet, je crois qu’une initiative comme celle-ci est très importante.

Il est urgent que le gouvernement prenne des actions pointues pour rassurer la communauté musulmane en matière de sécurité, mais aussi pour renforcer son sentiment d’appartenance. In my opinion, we first need to recognize that Islamophobia exists and strengthen security in order to prevent these types of events, but we also need to put in place adequate means of communication to be able to interact or report situations of Islamophobia or such attacks. Instead of going through the usual system, measures should be put in place that can help in situations of violence.

Selon moi, il faut d’abord reconnaître que l’islamophobie existe et renforcer la sécurité afin de prévenir ce type d’événement, mais il faut également mettre en place des moyens de communication adaptés pour pouvoir interagir ou signaler des situations d’islamophobie ou de telles attaques. Au lieu de passer par le système habituel, il faudrait mettre en place des mesures qui peuvent aider dans des situations de violence. 8-9-2022 Droits de la personne 17:5

It is often said that fear is ignorance. It seems to me that there is a certain ignorance of the Muslim religion. Like other communities, ours is heterogenous. What brings us together is that we have chosen Canada. We have the same faith, but we are all different. We are not the same. Our countries of origin are different, our languages are different, our customs are different. Generalizing is never a good practice, especially when it comes to a religion with over two billion believers, which is why it is important to take concrete steps to demystify the Canadian Muslim community, its beliefs and its practices.

This can start with simple actions: for example, introducing activities that promote connection and sharing into the school curriculum and recognizing important days in other religions, whether Islam, Judaism or others. On dit souvent que la peur, c’est l’ignorance. Il me semble qu’il y a une certaine méconnaissance de la religion musulmane. Comme d’autres communautés, la nôtre est hétérogène. Ce qui nous rassemble, c’est que nous avons choisi le Canada. Nous avons la même confession, mais nous sommes tous différents. Nous ne sommes pas identiques.

Nos pays d’origine sont différents, nos langues sont différentes, nos coutumes sont différentes. Quand on généralise, ce n’est jamais une bonne pratique, surtout lorsqu’il s’agit d’une religion qui rassemble plus de deux milliards de croyants, d’où l’importance de prendre des mesures concrètes pour démythifier la communauté musulmane canadienne, ses croyances et ses pratiques.

Cela peut commencer par des actions simples: par exemple, l’introduction d’activités qui favorisent le rapprochement et le partage dans le curriculum scolaire et la reconnaissance des journées importantes dans les autres religions, que ce soit l’islam, le judaïsme ou d’autres. I would also like to add that, in the workplace, diversity and inclusion are not just about hiring employees from racialized groups, but about making those employees feel valued and able to come to their jobs feeling like themselves with all of their identities and cultures, while feeling valued.

Ultimately, fighting racism is a necessity for building a healthy and stronger Canada based on the lessons of the past. Thank you. J’aimerais aussi ajouter que dans le cadre du travail, la diversité et l’inclusion ne se limitent pas au fait de recruter des employés venant de groupes racialisés, mais de faire en sorte que ces employés se sentent valorisés et peuvent venir à leur travail en étant eux-mêmes, avec toute leur identité et leur culture, tout en se sentant valorisés. Finalement, la lutte contre le racisme est une nécessité pour bâtir un Canada sain et plus fort en s’appuyant sur les leçons du passé.

Merci. [English] [Traduction] The Chair: Thank you very much. I would now turn to Timiro Mohamed. La présidente : Merci beaucoup. Je donne maintenant la parole à Timiro Mohamed. Timiro Mohamed, Poet, as an individual: Salamu’alaikum Warahmatulahi Wabaraktuh. My name is Timiro Mohamed. I am a Somali Canadian poet based on Treaty 6 territory. My parents came to Canada in the early 1990s as government- sponsored refugees fleeing civil war and unrest. My identity rests at the intersection of several experiences.

I cannot decouple my understanding of anti-Blackness from my understanding of Islamophobia or anti-Muslim hate. For these reasons, I’m going to speak to you regarding the unique reality of anti-Black Islamophobia, a term coined by Dr. Délice Mugabo in 2016. Timiro Mohamed, poétesse, à

titre personnel : Salamu’alaikum Warahmatulahi Wabaraktuh. Je m’appelle Timiro Mohamed. Je suis une femme poète canadienne d’origine somalienne vivant sur le territoire du Traité no 6. Mes parents sont arrivés au Canada au début des années 1990 en tant que réfugiés parrainés par le gouvernement, fuyant la guerre civile et les conflits. Mon identité se situe à l’intersection de plusieurs expériences. Je ne peux pas dissocier ma compréhension des mouvements anti-Noirs de ma compréhension de l’islamophobie ou de la haine contre les musulmans.

Pour ces raisons, je vais vous parler de la réalité unique de l’islamophobie anti-Noirs, un terme inventé par Délice Mugabo en 2016. As a Black Muslim woman born and raised on Turtle Island, I’m familiar with erasure, the slow and intentional undoing of my existence by systems of oppression.

Whereas written, oral, and artistic records have shown that Black people were the first Muslims on this continent, this narrative often goes untold, because of the functions of racist discourse is to write Black people out of Canadian history and position us solely as newcomers, that our presence is a recent one and not a 400-year presence. En tant que femme noire musulmane née et élevée sur l’île de la Tortue, je comprends bien l’effacement, l’annulation lente et intentionnelle de mon existence par les systèmes d’oppression.

Si les archives écrites, les récits oraux et les œuvres artistiques montrent que les Noirs ont été les premiers musulmans sur ce continent, cette réalité est souvent passée sous silence, parce que le discours raciste a pour visée de rayer les Noirs de l’histoire du Canada et de nous présenter uniquement comme de nouveaux arrivants, de présence récente, alors que notre présence ici date de 400 ans. 17:6 Human Rights 8-9-2022

My experience as a Somali Canadian is a singular one within the rich, varied, and multifaceted experiences of Black Muslims from across Africa, the Caribbean, and the Americas. While reflecting on her 2019 study, Black Muslims in Canada: A Systemic Review of Published and Unpublished Literature, Dr. Fatimah Jackson-Best writes that the lack of data about non- Somali Black Muslims also suggests that there is a larger issue about dominant narratives and imagery of whom Black Muslims are in Canada and who becomes excluded from such depictions.

Mon expérience en tant que Canadienne d’origine somalienne est singulière, unique, parmi les expériences riches, variées et diversifiées des musulmans noirs d’Afrique, des Caraïbes et des Amériques.

En réfléchissant à son étude de 2019, intitulée Black Muslims in Canada: A Systemic Review of Published and Unpublished Literature, Fatimah Jackson-Best écrit que le manque de données sur les musulmans noirs d’origine autre que somalienne porte également à croire qu’il y a un problème plus vaste concernant les récits et les images dominants qui définissent qui sont les musulmans noirs au Canada et qui est exclu de ces représentations. The primary focus of my remarks today is the countless attacks on Black Muslim women have taken place in Alberta.

Whereas data on the number of reported incidents vary, accord to the National Council of Canadian Muslims, or NCCM, Alberta Muslim community has seen 14 reported attacks in the last six months. What is particularly concerning about the statement is the number of unreported attacks that take place. The dehumanizing experience of violence, anxiety, and trauma that arises when the members of our community are violently attacked is compounded by a lack of action or continued conversation locally and nationally.

Mes remarques d’aujourd’hui portent principalement sur les innombrables attaques perpétrées contre des femmes musulmanes noires en Alberta. Bien que les données sur le nombre d’incidents signalés varient, selon le Conseil national des musulmans canadiens, ou CNMC, la communauté musulmane de l’Alberta a été victime de 14 attaques déclarées au cours des six derniers mois. Ce qui est particulièrement inquiétant ici, c’est le nombre d’attaques non déclarées qui ont lieu.

L’expérience déshumanisante de la violence, de l’anxiété et du traumatisme qui survient lorsque les membres de notre communauté sont violemment attaqués est aggravée par l’inaction ou l’absence de dialogue aux échelles locale et nationale. Anti-Black Islamophobia exists in the defaults. It exists in micro-aggressions and personal and professional spaces that wear away at our dignity. It is the imposter syndrome that arises when we do not see ourselves reflected in the media, government, academia, or professional spaces.

It’s in school systems that erase us from the Canadian narrative, quietly direct Black Muslims students into educational streams that deny them access to postsecondary institutions and expel Black Muslims students at disproportionate rates. L’islamophobie anti-Noirs est insidieuse. Elle se manifeste par des microagressions, dans les espaces personnels et professionnels, et porte atteinte à notre dignité. C’est le syndrome de l’imposteur qui nous envahit quand nous ne nous voyons pas représentés dans les médias, au gouvernement, dans le monde universitaire ou dans les milieux professionnels.

Elle est présente dans les systèmes scolaires, qui nous effacent du discours canadien, qui orientent subtilement les étudiants noirs musulmans vers des programmes éducatifs qui ne leur donneront pas accès aux établissements postsecondaires et desquels les étudiants noirs musulmans sont expulsés de façon disproportionnée. It exists in the policing system that racially profiles us, fails to act when we report violence, enact bodily harm, and in a carceral system where Black Muslims are overrepresented and denied access to spiritually sensitive chaplains.

It exists in health care systems that lack culturally competent supports for communities navigating intergenerational trauma. Elle existe dans le système policier, où le profilage racial est monnaie courante, quand les policiers n’interviennent pas si nous signalons des actes de violence, quand ils nous infligent des lésions corporelles, et dans un système carcéral où les musulmans noirs sont surreprésentés et se voient refuser l’accès à des aumôniers sensibles sur le plan spirituel.

Elle existe dans le réseau de la santé, où il manque de soutien culturellement adapté pour les membres des communautés vivant des traumatismes intergénérationnels. Anti-Black Islamophobia exists in grocery stores, at bus stops and in parks, where our safety is at risk simply because we exist. It is constant. It is intertwined with every facet of Canadian society. Still, White supremacy places the burden of change on the backs of those most impacted by its violence.

L’islamophobie anti-Noirs existe dans les épiceries, aux arrêts de bus et dans les parcs, où notre sécurité est menacée simplement parce que nous existons. Elle est constante. Elle transparaît dans toutes les facettes de la société canadienne. Pourtant, la suprématie blanche fait porter le fardeau du changement à ceux qui sont le plus touchés par sa violence. 8-9-2022 Droits de la personne 17:7

To understand the reality of anti-Black Islamophobia, we must also consider what conditions are in place to facilitate its proliferation. Pour comprendre la réalité de l’islamophobie anti-Noirs, il faut également examiner les conditions qui sont en place pour faciliter sa prolifération. Canada’s existence necessitates erasure. It’s a nation founded on colonization, white supremacy, and genocide. We cannot decouple acts of violence against Black Muslim women from acts of violence enacted by police against Black and Indigenous communities. L’existence du Canada nécessite un effacement.

C’est une nation fondée sur la colonisation, la suprématie blanche et le génocide. On ne peut pas dissocier les actes de violence contre les femmes noires musulmanes des actes de violence perpétrés par les policiers contre les membres des communautés noires et autochtones. According to the Ontario Human Rights Commission — Selon la Commission ontarienne des droits de la personne... The Chair: Please feel free to take a quiet moment. We hear you, and we have been overwhelmed. We understand, please take your time. La présidente : N’hésitez pas à faire une petite pause.

Nous vous entendons, et nous sommes bouleversés. Nous comprenons, prenez votre temps. Ms. Mohamed: According to the Ontario Human Rights Commission, a Black person is more than 20 times more likely to be shot and killed by police compared to a White person. Mme Mohamed : Selon la Commission ontarienne des droits de la personne, une personne noire court plus de 20 fois plus le risque d’être abattue par la police qu’une personne blanche. Complacency is also violence.

The same system that watches in silence as Black Muslim women are attacked also facilitates continued violence against missing and murdered Indigenous women. There are over 1,181 missing and murdered Indigenous women in Canada. La complaisance est aussi une forme de violence. C’est le même système qui observe en silence les attaques contre les femmes noires musulmanes et qui fait en sorte que la violence contre les femmes autochtones disparues et assassinées perdure. Il y a plus de 1 181 femmes autochtones qui sont disparues et ont été assassinées au Canada.

The final report of the national inquiry entitled Reclaiming Power and Place concluded that the violence experienced by Indigenous women, girls, and 2SLGBTQIA people amounts to genocide. I cannot overstate the urgency with which anti-Black Islamophobia must be addressed. Selon le rapport final de l’enquête nationale, intitulé Réclamer notre pouvoir et notre place, la violence subie par les femmes et les filles autochtones et les personnes 2SLGBTQIA équivaut à un génocide. Je ne saurais trop insister sur l’urgence de s’attaquer à l’islamophobie anti-Noirs.

I recommend the development of a national strategy that draws on Indigenous ways of knowing, is community led, and utilizes a reconciliation-based lens. First, reduce systemic barriers to justice and invest in community-led pathways to justice that offers alternatives to incarceration for Black Muslim survivors of hate-based attacks as well as Black Muslim and Indigenous offenders. Je recommande l’élaboration d’une stratégie nationale qui s’inspire des modes de connaissance autochtones, qui soit dirigée par la communauté et qui s’inscrive dans une optique de réconciliation.

Premièrement, il faut réduire les obstacles systémiques à la justice et investir dans des approches communautaires en matière de justice, qui offrent d’autres solutions que l’incarcération aux musulmans noirs survivants d’attaques haineuses de même qu’aux délinquants autochtones ou musulmans noirs. Support municipalities in a plan to divest from policing and invest in safe and thriving communities by supporting culturally and spiritually sensitive community amenities.

Il faut soutenir les municipalités dans un plan de désinvestissement du maintien de l’ordre et investir dans des communautés sûres et prospères grâce à des services communautaires sensibles à la culture et à la spiritualité. Establish a data governance structure that utilizes a culturally and spiritually informed lens and data collection in the areas of employment, education, health care, and the criminal justice system.

Il faut mettre en place une structure de gouvernance des données sensible aux particularités culturelles et spirituelles pour la collecte de données sur l’emploi, l’éducation, les soins de santé et le système de justice pénale. Invest and increase scholarship led by Black Muslim Canadians as well as artistic and cultural production led by Black Muslim Canadians. Il faut investir dans les bourses d’études dirigées par des Canadiens musulmans noirs ainsi que dans la production artistique et culturelle dirigée par des Canadiens musulmans noirs. 17:8 Human Rights 8-9-2022

Develop safer and more welcoming school spaces for Black Muslim youth by investing in culturally and spiritually sensitive school-based support. Il faut créer des milieux scolaires plus sûrs et plus accueillants pour les jeunes musulmans noirs en investissant dans un soutien scolaire adapté à leur culture et à leur spiritualité. Celebrate the heritage and contributions of Black Muslims in Canada. Il faut célébrer le patrimoine et les contributions des musulmans noirs au Canada. Recognize the diverse cultural practices and sacred holidays of Black Muslim students and educators.

Il faut reconnaître les diverses pratiques culturelles et les fêtes sacrées des élèves et des enseignants musulmans noirs. Re-evaluate the disproportionate punitive measures administered against Black Muslim students. Il faut réévaluer les mesures punitives démesurées imposées aux élèves musulmans noirs. In the tradition of countless Black Muslim artists that came before me, my role is to imagine what is possible, to picture a world not confined by the dehumanizing realities of racism and White supremacy.

As those in positions of power, I call on you to consider your role, to recognize that positions of power necessitate action and that anti-Black Islamophobia exists in our defaults, our complacency and our willingness to uphold a harmful and violent status quo. Thank you. Selon la tradition des innombrables artistes musulmans noirs qui m’ont précédée, mon rôle est d’imaginer ce qui est possible, d’imaginer un monde qui ne soit pas confiné dans les réalités déshumanisantes du racisme et de la suprématie blanche.

Vous êtes en position de pouvoir, donc je vous demande de réfléchir à votre rôle, de reconnaître qu’en raison de ce pouvoir, vous êtes tenus de passer à l’action et que l’islamophobie anti-Noirs existe dans nos mécanismes inconscients, qu’elle se manifeste par notre complaisance et notre volonté de maintenir un statu quo nuisible et violent. Merci. The Chair: Thank you. Now I will turn to Nasra Adem for your testimony. La présidente : Merci. Je donnerai maintenant la parole à Nasra Adem pour son témoignage. Nasra Adem, Director, Black Arts Matter, Poet, Artist, and Queer Activist, as an individual: Thank you.

Thank you to the other witnesses who shared their experiences today. My name is Nasra Adem, and I am quite emotional right now, so bear with me. I am a poet, and I am the director and founder of Black Arts Matter, which started as a call to demystify and uplift the voices of Black artists in Alberta. I am Gurgura, which means I’m Oromos and I’m Somali. I’m a first-generation Canadian. I am gender-fluid, non-binary person. I’m disabled. And I bring up these identities because they have been deeply politicized, and that politicization has deeply affected my quality of life.

Being in a political space, I think they warrant attention. They’re also identities that have shaped my perspective on Islamophobia and on anti-Blackness. Nasra Adem, chef de Black Arts Matter, poète, artiste et activiste queer, à

titre personnel : Merci. Je remercie les autres témoins qui ont raconté leurs expériences aujourd’hui. Je m’appelle Nasra Adem, et je suis assez émotive en ce moment, alors soyez indulgents avec moi. Je suis poète, je suis également la directrice et fondatrice de Black Arts Matter, un mouvement né d’un appel à démystifier et à faire entendre la voix des artistes noirs en Alberta. Je suis une Gurgura, ce qui signifie que je suis Oromos et Somalienne. Je suis une Canadienne de première génération. Je suis une personne non binaire, de genre fluide. Je suis handicapée.

Je mentionne ces traits identitaires parce qu’ils sont profondément politisés et parce que cette politisation influence profondément ma qualité de vie. Dans cet espace politique, je pense qu’ils méritent une attention particulière. Ce sont également des traits identitaires qui façonnent mon point de vue sur l’islamophobie et les mouvements anti-Noirs. I’m grateful for Timiro for bringing the language of anti-Black Islamophobia to the forefront because it is the lens I move from.

Je suis reconnaissante à Timiro d’avoir mis de l’avant le vocabulaire de l’islamophobie anti-Noirs parce que c’est également mon angle d’approche. I’ve lived in between worlds a lot. I grew up in Ontario and in Alberta in predominantly in Black Muslim communities, but I spent a lot of time leaving those communities to find adequate resources in work and in school because I needed art to process for my mental health and to process a lot of the horrors that were normalized around me to the point where I didn’t realize they were horrors. J’ai beaucoup vécu entre deux mondes.

J’ai grandi en Ontario et en Alberta, dans des communautés majoritairement noires musulmanes, mais j’ai souvent quitté ces communautés afin de trouver des ressources adéquates pour le travail et l’école parce que j’avais besoin de l’art pour ma santé mentale et pour digérer toutes les horreurs qui étaient normalisées autour de moi, au point où je ne me rendais plus compte que c’était des horreurs. 8-9-2022 Droits de la personne 17:9

I had to leave my community to find structural support, and going in between these worlds informed a lot of my perspective. It shows me how deeply embedded Islamophobia was in my own body and how anti-Black Islamophobia, White supremacy, and colonialism infiltrated at my home and were being spelled back at me by my family members, and it put me in a position where I didn’t feel safe at home, and I didn’t feel safe in the world, so a lot of the same narratives were being — I was bombarded with, and art allowed me to interrogate those narratives deeply and find my own.

J’ai dû quitter ma communauté pour trouver du soutien structurel. En me retrouvant ainsi entre ces deux mondes, j’ai pu me faire une bien meilleure idée de la situation. Il en est clairement ressorti que l’islamophobie était profondément enracinée en moi-même et que l’islamophobie combinée au racisme envers les Noirs, la suprématie blanche et le colonialisme s’étaient infiltrés dans mon propre foyer pour que j’en ressente les répercussions par l’entremise de mes proches. J’en suis ainsi venue à ne plus me sentir en sécurité à la maison, pas plus d’ailleurs que dans le reste du monde.

Sans cesse confrontée aux mêmes discours, je me suis tournée vers l’art qui m’a permis d’en sonder profondément la signification pour trouver ma propre voie.

In my work, I continue to centre Black Muslim women and gender nonconforming folk and Black queer Muslims because it is an identity that even within my own community I face a lot of repercussions for, and the ostracization is deeply — is deeply layered, and it showed me that so much of these issues we face are embedded in the psyche, and it’s going to take commitment to recognize the layers and the nuances of our experiences of Islamophobia in order for us to heal as a collective.

Dans mon œuvre, je continue de mettre en lumière les femmes et les personnes de genres non conformes et queers musulmanes de race noire, car je constate à quel point ce groupe identitaire est durement touché, même au sein de ma propre communauté, par un ostracisme profondément ancré à plusieurs niveaux. C’est ainsi que j’ai pu observer que bon nombre de ces enjeux sont enracinés dans la psyché collective et qu’un engagement résolu sera nécessaire pour reconnaître toute l’ampleur et les nuances de nos expériences d’islamophobie afin de pouvoir en guérir collectivement.

I experienced my baby cousin going into foster care, this year as a result and symptom of immigration and the lack of support. I spent a lot of time making sure she had halal meals to eat and Ubers to take her where she needed to go because the group homes were understaffed, and all of this while I was facing my own bodily repercussion of unprocessed trauma and continuous trauma. Ma petite cousine a été confiée à la protection de l’enfance cette année, une conséquence et un symptôme de l’immigration et du manque de soutien.

J’ai passé beaucoup de temps à m’assurer qu’elle avait des repas halal et des transports Uber pour l’amener là où elle devait aller, car il y a un manque de personnel dans les résidences. J’ai dû faire tout cela en continuant à gérer mes propres traumatismes non traités. When the spaces that are meant for care further ostracize you and vilify you and blame you for how you process or engage with your constant destabilization, it can feel like there’s absolutely nowhere for you to turn.

Lorsque les institutions censées vous prendre en charge ne font que vous ostraciser et vous victimiser davantage, et que l’on vous blâme pour la façon dont vous composez avec votre déstabilisation constante, vous pouvez avoir l’impression de n’avoir nulle part où aller. Islamophobia is a public health issue. Anti-Black racism is a public health issue. Funding for the arts is a public health issue.

And my hope is for these conversations to recognize the intersectionality of our issues and how layered and nuanced Islamophobia is and that we utilize our networks of power to engage with the deep layers of trauma that are continuously being perpetuated. Thank you so much. L’islamophobie est un problème de santé publique. Le racisme envers les Noirs est un problème de santé publique. Le manque de financement des arts est un problème de santé publique.

J’ose espérer que ces échanges nous permettront de mieux reconnaître l’intersectionnalité de ces enjeux ainsi que toutes les couches et toutes les nuances de l’islamophobie de sorte que nous puissions mettre à contribution nos réseaux de gouvernance pour nous attaquer aux couches profondes du traumatisme qu’on laisse ainsi s’enraciner. Merci énormément. The Chair: Thank you to all of you for some very powerful testimony, and we have a list. And Senator Martin, you get to ask the first question. La présidente : Merci à tous pour ces témoignages très vibrants.

Nous avons établi une liste et c’est la sénatrice Martin qui aura droit à la première question. Senator Martin: Thank you, chair. First of all, thank you to each of you for bringing your voice to the table and for speaking so courageously, so honestly. I feel quite moved and emotional myself and, in my own ways, relating to you based on my own La sénatrice Martin : Merci, madame la présidente. D’abord et avant tout, je veux remercier chacun d’entre vous d’avoir pris la parole avec autant de courage et d’honnêteté.

Ces témoignages suscitent également chez moi beaucoup d’émotion, quoique dans 17:10 Human Rights 8-9-2022

personal growing up in Canada but in a different way. I’m from Vancouver, born in Korea, so daughter of immigrants and, you know, I can relate on various fronts. une perspective un peu différente, étant donné ce que j’ai moi- même vécu au Canada. J’habite à Vancouver et je suis née en Corée. À

titre de fille d’immigrants, je suis donc à même de comprendre vos points de vue sous différents aspects. I only have five minutes, so I want to first ask Mr. Yaqub, when you say, you know, the Islamic Family Society is dealing with trauma, so individuals like yourself, you are dealing with trauma, while also dealing with trauma. So I was curious as to others who are involved who are not dealing with the same kind of trauma, is that effective when you have such allies or partners to work with? Je n’ai que cinq minutes et je veux d’abord m’adresser à M. Yaqub.

Vous nous dites que l’Association des services sociaux et familiaux islamiques traite les traumatismes, ce qui fait que des gens comme vous doivent composer non seulement avec leurs propres traumatismes, mais aussi avec ceux de leur communauté. J’aimerais donc savoir s’il vous est possible de travailler efficacement avec des alliés et des partenaires qui n’ont pas à gérer le même genre de traumatismes. Mr. Yaqub: Thank you for the question. One way to think about it might be looking at what our response is when a hate crime does occur.

Traditionally, when crimes occur, Edmonton police might refer someone to victim services, and victim services is there to support that individual. Now, the question we have to ask ourselves is, does this unit know how to respond to hate crimes, and can they respond to the vicarious trauma that ripples through our community. There may have been an individual who has been attacked, but there’s also a community that feels under attack that may feel scared to go outdoors because someone who looked like them, who was like them, was attacked, and so victim services unit can’t address that.

That’s where our organization, where Timiro, where others create healing gathering that support that, but the challenge in doing that is the people doing that work are themselves still reeling, still processing. It can feel very frantic and very alone doing that work after having helped others process this while yourself haven’t processed. M. Yaqub : Merci pour la question. On peut penser à la façon dont nous réagissons lorsqu’un crime haineux est commis. Il est fréquent que la police d’Edmonton aiguille les victimes d’actes criminels vers des services capables de leur offrir le soutien nécessaire.

Il convient maintenant de se demander si ces services savent comment réagir en cas de crime haineux et comment traiter les traumatismes indirects qui se font ressentir dans l’ensemble de notre communauté. C’est peut-être une seule personne qui a été agressée, mais ce sont tous les membres de la communauté qui se sentent visés et qui craignent de sortir de la maison parce que quelqu’un qui leur ressemble, quelqu’un qui est comme eux, a été victime d’une attaque. Cela dépasse les compétences des services aux victimes.

C’est là qu’entrent en jeu notre organisation et d’autres intervenants comme Timiro qui peuvent notamment organiser des rassemblements pour la guérison. Le problème vient toutefois du fait que les gens qui accomplissent ce genre de travail sont eux-mêmes en cours de traitement et de guérison. Vous pouvez ressentir un grand désespoir et un isolement profond après avoir aidé des gens à faire ce cheminement que vous n’avez vous-même pas encore réussi à mener à terme. I think there many allies, but there isn’t deliberate support in the systems to build capacity in the community to react to these types of events.

Je pense que les alliés sont nombreux, mais qu’il n’existe pas au sein des systèmes en place des mesures de soutien expressément prévues pour donner aux communautés les moyens de bien réagir lorsque de tels événements se produisent. Senator Martin: You also talked about the Department Canadian Heritage as an example of just the barriers that are there. I’m assuming that your organization also tries to help — are you also helping other organizations or individuals with the process? It’s quite complex, isn’t it?

La sénatrice Martin : Vous avez aussi donné l’exemple du ministère du Patrimoine canadien en citant les obstacles susceptibles de se dresser à ce niveau. Je présume que votre organisation s’efforce également d’aider d’autres groupes ou des gens à s’y retrouver dans le processus. N’est-il pas vrai que tout cela est fort complexe? Mr. Yaqub: We acted as an advocate for The Mosquers which is a local film festival. It was telling, actually.

The person we were talking to from the Department of Canadian Heritage, their first response was, “oh, no, this doesn’t qualify.” And I told this to a member of the Mosquers, and, you know, that member promptly left feeling, “oh, okay, we don’t qualify.” M. Yaqub : Nous sommes intervenus pour aider The Mosquers, un festival de cinéma local. Ce fut en fait un exercice très révélateur. Notre interlocutrice au ministère du Patrimoine canadien nous répond d’emblée que ce festival n’est pas admissible.

Lorsque je transmets cette réponse à l’un des organisateurs, il s’éclipse rapidement en se disant que, tant pis, son festival n’est pas admissible. 8-9-2022 Droits de la personne 17:11

Because I’m pretty cocky and really privileged, I’m going to call. And this person tells me the same thing. I’m, like, why, right? “Well, you’re not an arts organization.” I’m, like, this is a film festival. And then she’s, like, “well, you haven’t been around long enough.” I’m, like, it’s been around 14 years. And then, you know, because this is taking place over bursts and back-and-forth, then she’s, like, “oh, well, your proposal isn’t aligned with these things.” And I’m, like, well, you know, two blocks away from where we are, you funded the Arts Quarters and how is that different than what this is?

And then, radio silence. Comme je suis quelqu’un de téméraire et de vraiment privilégié, je décide de revenir à la charge. J’ai droit à la même réponse, et je demande pour quelle raison. La même personne m’indique que nous ne sommes pas une organisation artistique. Je fais valoir qu’il s’agit d’un festival de cinéma. Elle rétorque que le festival n’existe pas depuis assez longtemps. Je lui réponds qu’il se tient depuis 14 ans. Puis, pour mettre fin à cet échange où je pourfends ses arguments les uns après les autres, elle me dit que notre proposition n’est pas conforme à tel et tel critère.

Je lui souligne alors que son ministère a accordé du financement à la Quarters Arts Society, à deux coins de rue de notre festival, et que j’aimerais savoir en quoi notre dossier est différent. Après cette question, ce fut le silence radio. Then I go and I call a friend who calls a friend, and we talk to the assistant deputy minister, and then I get a call back.

Without admitting it, people realized that something systemic was going on, that the rejection was not grounded in any sort of practical policy but that there were gatekeepers that were acting in the Department of Heritage to hold up funding, to tell organizations that they were not eligible. J’appelle ensuite un ami qui appelle un ami, et nous pouvons finalement parler à la sous-ministre adjointe. Sans l’admettre expressément, les gens se sont rendu compte qu’un phénomène systémique se produisait et que le refus n’était fondé sur aucune politique concrète.

Il y a plutôt au ministère du Patrimoine canadien des sentinelles chargées de refuser du financement en répondant à des organisations qu’elles ne sont pas admissibles. Senator Martin: We need to address this in our report for sure. La sénatrice Martin : Nous devrons assurément en traiter dans notre rapport. The Chair: Yes. In fact, I was going to be asking a similar question. Yes, we do. La présidente : Oui. J’allais justement poser une question similaire. C’est ce que nous allons faire. Senator Martin: Maybe you can follow up with that now.

La sénatrice Martin : Peut-être pourriez-vous enchaîner dès maintenant avec votre question. The Chair: It was very similar to what you were saying about the interactions with the Department of Canadian Heritage that demonstrated systemic discrimination La présidente : Cela allait tout à fait dans le sens de vos commentaires sur les interactions avec le ministère du Patrimoine canadien qui témoignent d’une discrimination systémique. Senator Martin: Yes. La sénatrice Martin : Oui. Senator Martin: So we need to examine that carefully. La sénatrice Martin : Il nous faudra donc examiner la question avec soin.

The Chair: So we need to, yes, expand on that. La présidente : Oui, nous devrons approfondir le tout. Senator Martin: Yes. And, lastly, I just wanted to say to Ms. Mohamed, you outlined very carefully what the national strategy would look like, so I don’t know if you wanted to add anything more to what you were saying. I thought you did a very thorough, a very clear, list of what should happen, but I know that it was quite emotional, and so I don’t know if, at this time, you wanted to clarify anything in that regard, or if your brief will include those suggestions.

La sénatrice Martin : Oui, et j’aimerais conclure en m’adressant à Mme Mohamed. Vous avez décrit de façon très précise la forme que devrait prendre une stratégie nationale, et je me demandais si vous aviez quelque chose à ajouter à ce sujet. Je pense que vous avez dressé une liste très exhaustive et très claire des mesures à prendre, mais je sais que c’est un sujet chargé d’émotion, et je me demande donc si vous souhaiteriez apporter des éclaircissements à l’égard des différents éléments énoncés, ou si nous pourrons trouver ces recommandations dans votre mémoire. Ms.

Mohamed: Thank you for giving me the place to speak. I didn’t have any additions but feel free to ask for any clarification. Mme Mohamed : Merci de me donner l’occasion de prendre à nouveau la parole. Je n’ai rien à ajouter, mais n’hésitez surtout pas à me demander des éclaircissements. 17:12 Human Rights 8-9-2022

Senator Martin: Okay. I’ll have a careful look. Thank you. La sénatrice Martin : D’accord, je vais regarder tout cela de plus près. Merci. The Chair: Senator Jaffer. La présidente : À vous la parole, sénatrice Jaffer. Senator Jaffer: Thank you very much for your presentations. I’ve been listening very carefully, and I had to go into my own self to deal with what you’re saying, especially Ms. Mohamed. I want to say to you, first of all, that we heard you. We heard you very clearly, and there’s a transcript that’s going in, so we will read it again.

We heard you very well, and I want to say to you is the only thought that goes through my mind when I heard you and I heard the others and the struggle is, day-to-day, what is the impact on your life and your family? La sénatrice Jaffer : Merci beaucoup pour vos exposés. J’ai écouté tout cela avec une vive attention, et j’ai dû m’en remettre à ma propre réalité pour bien assimiler vos observations, et surtout celles de Mme Mohamed. Je tiens d’abord à ce que vous sachiez que nous vous avons entendus très clairement et que nous ne manquerons pas de relire la transcription de cette séance.

Nous vous avons bien entendus et je ne pouvais pas m’empêcher de m’interroger en vous écoutant, et en écoutant les autres nous parler de toutes ces batailles que vous livrez au quotidien, quant aux répercussions sur votre vie personnelle et votre famille. Ms. Mohamed: I think that I occupy a unique world, sort of what Mr. Yaqub was referring to. I have the opportunity to serve community and on a daily basis to support youth experiencing similar realities. I think the only thing that I can say in response is that it’s constant. We are living this reality.

We don’t have the luxury of turning off the news and going to sleep at night and no longer having to think about it. It occupies every facet of our day-to-day existence. Whether you are boarding an airplane, you are simply going to the store, applying for a job, it’s constant. And the complacency is also constant because very few people understand the intricacies of this experience. Mme Mohamed : Je pense que je me retrouve dans un monde à part, un peu comme le disait M. Yaqub. J'ai l'occasion de servir la communauté et, au quotidien, d'offrir du soutien à des jeunes qui vivent des réalités semblables.

Je peux vous dire seulement qu’il s’agit d’une réalité, d’une constante dans nos vies. Nous n’avons pas le luxe de mettre fin au bulletin de nouvelles en fermant la télé pour nous mettre au lit et ne plus avoir à y penser. C’est une réalité présente jour après jour dans toutes les facettes de nos existences. Qu’il s’agisse de monter dans un avion, de simplement aller au magasin ou de faire une demande d’emploi, c’est une constante. Et j’ajouterais que la complaisance est aussi une constante, car très peu de gens comprennent bien toutes les ramifications d’une telle réalité. Senator Jaffer: Thank you. Ms.

Adem, if it’s a difficult question, please don’t answer it. But I think that you have so much guts. Being a Muslim myself, I don’t know how to express to you that even for you to be here is exceptionally brave. Being part of the community, I think I know —I can’t know how you know — the struggles you face. La sénatrice Jaffer : Merci. Madame Adem, si vous jugez la question trop difficile, vous n’êtes pas tenue d’y répondre. Je dois cependant vous avouer que j’admire beaucoup votre courage.

Étant moi-même musulmane, je ne sais pas trop comment vous dire que votre simple présence parmi nous témoigne d’une bravoure exceptionnelle. Comme je fais

partie de la même communauté, je pense avoir une bonne idée — sans toutefois pouvoir me mettre totalement à votre place — des difficultés que vous devez surmonter. Ms. Adem, I wonder if you’re able, only if you’re able, you’ve said some things, I know, I heard, but if there is anything else you want to add, any space we can give, because five minutes is very little as to what anything else you want to add.

Madame Adem, je sais que vous nous avez déjà dit différentes choses, mais si vous avez quoi que ce soit à ajouter, car cinq minutes c’est très vite passé, et seulement si vous vous en sentez capable, j’aimerais vous laisser l’occasion de le faire maintenant. Ms. Adem: Thank you so much for seeing me and for acknowledging the bravery. I think in relation to what you had asked Ms.

Mohamed — who I’m constantly in awe of and so grateful for the clear and rich breakdown that she offered — when thinking about how it affects my day-to-day, I was diagnosed with a neurologic disorder a couple of months ago after experiencing an extreme burnout. I recognized that a lot of how I have been forced to move through the world, the armour, and the pressure to be able to express myself and constantly advocate for my truth, took a toll on me in ways I did not Mme Adem : Merci beaucoup de bien vouloir m’accueillir et de reconnaître le courage que cela exige.

Je pourrais essayer de répondre à la question que vous avez posée à Mme Mohamed dont la contribution ne cesse de m’émerveiller et que je tiens à remercier vivement pour le tableau clair et précis de la situation qu’elle nous a exposé. Pour ce qui est des répercussions dans ma vie quotidienne, je peux vous dire que j’ai reçu il y a quelques mois un diagnostic de trouble neurologique après avoir souffert d’épuisement grave. Je me suis alors rendu compte que toutes ces actions que j’étais obligée de mener, en composant avec mon 8-9-2022 Droits de la personne 17:13

understand, as well as somebody that had been making space — because it was not offered to me — making space for my wholeness in work and in community. armure et la pression de devoir m’exprimer et constamment défendre ma vérité, avaient des conséquences négatives dont je ne saisissais pas toute l’ampleur, d’autant plus qu’il a fallu que je fasse ma place — parce que personne ne m’en a fait cadeau — dans mon intégralité, aussi bien au travail que dans la communauté. Starting Black Arts Matter was because I was drowning.

Even after going to school for art and pushing my way through the familial and religious narratives of what is possible for me, even after graduating, I was recognizing that the audiences I needed and the spaces I needed to feel safe to share my story didn’t exist in Alberta, and I was told I should leave or I should what have you, but staying reminded me that — as James Baldwin said, “The space in which I fit will not exist until I make it,”— and the pressure of having to do that while also experiencing the excavation of being a poet and the work of building my craft just completely led to my body shutting down.

J’ai fondé Black Arts Matter parce que j’étais en train de me noyer. Même après avoir étudié en arts et trouvé ma voie au milieu des discours familiaux et religieux cherchant à me dicter ce qui était possible pour moi, même après l’obtention de mon diplôme, j’ai dû constater que les publics et les tribunes dont j’avais besoin pour pouvoir raconter mon histoire en toute sécurité d’esprit n’existaient pas en Alberta.

On m’a alors dit que je devrais partir ou bien faire ceci ou cela, mais je suis restée en me rappelant que James Baldwin a dit que l’espace qui nous convient n’existe qu’à partir du moment où nous le créons nous- mêmes. Ainsi donc, la pression associée à cet exercice s’est ajoutée aux efforts à déployer en vue de construire mon œuvre de poétesse pour en venir à épuiser complètement toutes les ressources de mon corps. I was very close to not making it here today because of my disabilities, and these disabilities have direct correlation to living and existing in a White supremacist colonial system.

I didn’t get to spend as much time as I would have liked to with this speech, because I was battling my nervous system and my physical abilities. Je suis passée bien près de ne pas pouvoir me présenter devant vous aujourd’hui en raison de mes problèmes de santé, lesquels sont directement reliés à l’obligation d’évoluer au sein d’un système colonialiste fondé sur la suprématie blanche. J’aurais voulu vous parler plus longtemps encore, mais mon système nerveux et mes limitations physiques en ont décidé autrement.

So when we say day-to-day, I really, really want us to think about it meaning the 10 minutes before I get here where I’m battling my anxiety because I didn’t get to spend time on my speech, because I’m trying to tend to my body that is disabled and being disabled by these systems that are asking way too much of me and will not let me rest in who I am and make a living and make a life just as well as anybody else. Lorsqu’il est question des répercussions au quotidien, je vous ramène aux 10 minutes qui ont précédé ma comparution.

J’ai dû alors combattre mon anxiété, parce que je n’ai pas pu consacrer suffisamment de temps à mon allocution et parce que je dois m’en remettre à un corps ravagé par tous ces systèmes qui m’en demandent beaucoup trop sans m’offrir aucun répit dans mon identité propre et en m’empêchant de gagner ma vie et de mener mon existence comme n’importe qui d’autre peut le faire. It’s a deeply emotional, psychological and spiritual practice to be Muslim in this place and all of the other back slashes that I exist within. It’s very intimate.

These structures allow us to engage with intimacy of how these traumas show up in our lives. C’est vraiment un exercice très chargé émotivement, psychologiquement et spirituellement de vivre comme musulman dans cette région du monde, sans compter tous les autres traits identitaires qui me caractérisent. C’est un processus très intime. Ces structures nous permettent de traiter en toute intimité du déclenchement de ces traumatismes dans nos existences. So thank you for giving me the space. Merci de m’avoir offert cette tribune. Senator Jaffer: Actually, you don’t thank us.

With the greatest of respect, we thank you. We thank you. It is you who we need to thank because we also have a lot to learn from you. I want you to know that every member of this committee and everybody that’s sitting around here not only has heard you, has heard Ms. Mohamed, but we’ve also learned from both of you, so you don’t need to thank us. We thank you. Thank you very much. Chair, do I have a few more minutes or not? La sénatrice Jaffer : En fait, ce n’est pas vous qui devriez nous remercier. Ceci dit très respectueusement, c’est nous qui vous remercions. Nous en avons en effet beaucoup appris de vous.

Je veux que vous sachiez que tous les membres de ce comité et toutes les personnes ici présentes vous ont non seulement entendues toutes les deux, Mme Mohamed et vous, mais ont également appris de vous deux, alors vous n’avez pas à nous remercier. C’est nous qui vous remercions. Merci beaucoup. Madame la présidente, est-ce qu’il me reste encore du temps? 17:14 Human Rights 8-9-2022

The Chair: Yes, you do. I don’t know if the other senators want to ask questions. La présidente : Oui, encore quelques minutes. Je ne sais pas si les autres sénateurs ont aussi des questions. Senator Simons: Yes. La sénatrice Simons : Oui. The Chair: Okay. And Senator Arnot? La présidente : D’accord. Et le sénateur Arnot? Senator Jaffer: I’ll go after. La sénatrice Jaffer : Je passerai après. Senator Simons: I’m on the list, too, yes? Remember I came over? La sénatrice Simons : Ne suis-je pas également sur la liste? Ne vous souvenez-vous pas que je l’avais demandé? The Chair: You can. Yes, go ahead.

I will put Senator Jaffer on second round. Senator Jaffer, if you could put off your microphone. La présidente : Vous pouvez effectivement poser vos questions. Sénatrice Jaffer, je vous inscris pour le second tour, mais je vous demanderais de bien vouloir éteindre votre microphone. Senator Simons: I have to say I feel as an Alberta senator and as a proud Edmonton resident that today my Senate colleagues have seen the best and worst of Alberta on display.

We have heard from remarkable witnesses, from such remarkable witnesses, who have demonstrated the best of the diversity and the richness and the rootedness of Alberta’s Muslim community, Edmonton’s Muslim community. It’s not exactly like we’re putting our best face forward here, but, you know, this is the question I didn’t get to ask Mr. Said Omar. I think it was in July, Alberta appointed a new head of its human rights commission. The head of the Alberta Human Rights Commission, Collin May, a journalist turned up an

article that he had written in 2009 in which he said of Islam: La sénatrice Simons : En ma qualité de sénatrice de l’Alberta et de fière résidente d’Edmonton, je dirais que mes collègues sénateurs ont pu voir aujourd’hui ce que l’Alberta a de plus beau et de plus laid à offrir. Nous avons pu entendre des témoins remarquables qui nous proposent le meilleur exemple qui soit de la diversité, de la richesse et de l’enracinement de la communauté musulmane en Alberta et à Edmonton. Ce n’est pas comme si nous avions mis en vitrine notre visage le plus flatteur. C’est une question que je n’ai pas pu poser à M. Saïd Omar.

Je crois que c’est en juillet que l’Alberta a nommé un nouveau commissaire aux droits de la personne. On a alors mis au jour un

article publié par le nouveau commissaire, Collin May, alors qu’il était journaliste en 2009. Voici ce qu’il disait alors de l’islam : Islam is not a peaceful religion misused by radicals. Rather, it is one of the most militaristic religions known to man, and it is precisely this militaristic heritage that informs the actions of radicals throughout the Muslim world. L’islam n’est pas une religion pacifique que des radicaux utilisent à de mauvaises fins.

C’est plutôt une des religions les plus militaristes connues de l’homme, et c’est précisément cet héritage militariste qui guide les actions des radicaux dans tout le monde musulman. When you see that the head of the Alberta Human Rights Commission whose job it is to protect minority rights in on record with such statements, I guess I want to ask Mr. Yaqub and Ms. Nkaili, first of all, I mean, how do you respond to that, in Alberta, the place where, you know, you have chosen to build your lives?

Dans un contexte où il est possible d’attribuer de telles déclarations au dirigeant principal de la Commission des droits de la personne de l’Alberta qui est censé protéger les droits des minorités, je serais portée à demander d’abord et avant tout à M. Yaqub et à Mme Nkaili comment ils réagissent à des commentaires semblables en Alberta, l’endroit qu’ils ont choisi pour faire leur vie. Mr. Yaqub: I think it’s an indication of the work to be done. I know Mr. May has recently sued the publication that released those remarks. It’s very interesting because he is suing because people shared remarks he publicly made.

M. Yaqub : Je pense que cela montre bien tout le travail qu’il reste à accomplir. Je sais que M. May a récemment intenté des poursuites contre la publication qui a ressorti ses remarques. Il est très intéressant de le voir ainsi poursuivre des gens qui transmettent des commentaires qu’il a fait publiquement. I also know that NCCM has tried to engage him, that this engagement has not been successful. I think there has to be a balance.

We want to give people space to show change, but if they’re not demonstrating the work, if they’re not engaging the community, then I think we have to think about what are our Je sais que le Conseil national des musulmans canadiens a tenté de discuter avec lui, un effort qui n’a pas été couronné de succès. Je pense qu’il faut trouver un juste équilibre. Nous voulons laisser aux gens la marge de manœuvre nécessaire pour apporter des changements, mais s’ils ne peuvent pas faire valoir 8-9-2022 Droits de la personne 17:15

system is doing that allow people to stay in those roles, what are the checks happening that allow a person to go into that role or the lack of checks? des résultats concrets et s’ils refusent d’interagir avec la communauté, alors je pense qu’il faut nous interroger sur les raisons pour lesquelles notre système permet que ces personnes restent en place et sur l’existence de contrepoids suffisants pour faire le nécessaire à ce chapitre. I also think about contrasting that with the recent nomination of Sharif Haji to the NDP riding of Decore. Mr.

Haji is the Executive Director of the Africa Centre, an incredible individual who has demonstrated years of work to the community, to affordable housing, and, you know, seven or eight years ago made a remark on Twitter that was taken out of context and the public backlash against that and how it contrasts. Je pense aussi que l’on peut établir un parallèle avec la récente nomination de Sharif Haji comme candidat du NPD dans Decore. M. Haji est directeur général de l’Africa Centre.

C’est un homme formidable qui travaille pour sa communauté depuis des années, notamment afin d’augmenter l’offre de logements abordables. Et, vous savez quoi, il s’est permis il y a sept ou huit ans une remarque sur Twitter qui a été citée hors contexte, ce qui a déclenché un vaste tollé alors que la situation n’est pas du tout la même. I think those two things need to be studied and addressed, and we need to reflect deeply.

Why is it that the Black candidate is held to a different standard and vilified in an altogether more pronounced way when they have taken practical steps to show change, and the person who has not taken practical steps maintains their job and maintains their position? Je pense que ces deux cas doivent être étudiés et abordés, et que nous devons mener une réflexion approfondie.

Pourquoi le candidat noir est-il tenu à une norme différente et calomnié de manière beaucoup plus prononcée même s’il a pris des mesures concrètes pour effectuer des changements, alors que la personne qui n’a pas pris de mesures concrètes conserve son emploi et son poste? [Translation] [Français] Senator Simons: Could you tell me a bit about the work you are currently doing in Alberta for a more just society? La sénatrice Simons : Pourriez-vous me dire quelque chose au sujet du travail que vous faites maintenant en Alberta pour une société plus juste? [English] [Traduction] Ms.

Nkaili: Are you asking the work I’m doing as a person? I used to be involved with Islamic Family Social Services Association as a board member for a few years. That was my contribution as a Muslim to an association that does make a difference, and it’s very unique. I haven’t seen something similar anywhere in Canada, and that does provide services that are more sensitive to our culture, to our religion, and does address some of the things that the regular system would not address. Mme Nkaili : Me demandez-vous quel genre de travail j’ai fait à

titre personnel? Pendant quelques années, j’ai été membre du conseil d’administration de l’Islamic Family Social Services Association, une association de services sociaux pour les familles islamiques. C’était ma contribution, à

titre de musulmane, à une association qui fait bouger les choses, et qui est unique. En effet, je n’ai jamais rien vu de semblable au Canada, car cette association offre des services qui sont plus adaptés à notre culture et à notre religion et elle s’occupe de certains enjeux que le système ordinaire laisse de côté. There is a lot of work that still needs to be done. Something that Ms. Adem mention today that sticks with me.

That when a child is taken to foster care, there’s nothing in the system that takes into account the faith of that child and the culture and everything else that comes with it, so the child is treated like anybody else. So those checks in the system that are not there, and it’s not tracked. It’s not addressed. Those are some things that an organization like IFSSA is trying to address but there is need for funding, need for more support, and there are definitely some challenges. Il y a encore beaucoup de travail à faire.

Plus tôt aujourd’hui, Mme Adem a mentionné une chose qui m’a marquée, c’est-à- dire que lorsqu’un enfant est placé dans une famille d’accueil, rien n’est prévu dans le système pour tenir compte de sa foi, de sa culture et de tout le reste, de sorte que cet enfant est traité comme n’importe quel autre. Le système ne tient donc pas compte de ces éléments, et aucun suivi n’est effectué. Des organismes comme l’IFSSA tentent de remédier à cette situation, mais ils ont besoin de plus de financement et de soutien, car il y a certainement des défis à relever. 17:16 Human Rights 8-9-2022

As an individual, I make my contribution through volunteering. Of course, I have a family, I have a child who’s two years old, so it’s keeping me a little bit busy right now, but that’s my contribution. Ma contribution personnelle passe donc par le bénévolat. Évidemment, j’ai une famille, c’est-à-dire que j’ai un enfant de deux ans qui me tient un peu occupée en ce moment, mais c’est ma contribution. Senator Simons: Do I have time for one more question? La sénatrice Simons : Ai-je le temps de poser une autre question? The Chair: Sorry, senator. We have Senator Arnot, and I have a question I’d like to ask too.

La présidente : Je suis désolée, sénatrice, mais la parole est maintenant au sénateur Arnot, et j’aimerais également poser une question. Senator Arnot: I just want to say to the witnesses thank you for your courage and your passion in coming here today and informing committee about the issues that we have to face and certainly recommendations that we might make.

Le sénateur Arnot : Je tiens simplement à remercier nos invités des témoignages courageux et passionnés qu’ils livrent aujourd’hui et je les remercie d’informer le comité des problèmes auxquels nous devons faire face et certainement de formuler des recommandations que nous pourrions suivre.

I would just like to make a comment that Canada has been described as the most successful experiment in pluralism the world has never seen, and that was by the Aga Khan in 2010 when he came to Canada, and I think he is absolutely right, but there is a fragility attached to that observation directly related to the knowledge, understanding, commitment all Canadians have to our multicultural, multi-theistic, multi-ethnic country. In fact, that isn’t very strong.

Je tiens simplement à souligner que lors de sa visite au Canada en 2010, l’Aga Khan a décrit le Canada comme étant l’expérience de pluralisme la plus réussie dans le monde — et je pense qu’il a tout à fait raison. Toutefois, cette réussite reste fragile, car elle est directement liée à la connaissance, à la compréhension et à l’engagement qu’ont tous les Canadiens envers notre pays multiculturel, multithéiste et multiethnique. En fait, elle n’est pas très solide.

In I think it was 2018, an Ipsos poll revealed that only 38% of the cohort over the age 40 embraced multiculturalism which is a fundamental to what it means to be Canadian. En 2018, je crois, un sondage d’Ipsos a révélé que seulement 38 % de la cohorte des plus de 40 ans embrassaient le multiculturalisme, qui est un élément fondamental de l’identité canadienne. Our success has been very good, but it’s directly related to the investment that we made to be successful, and that investment has not been enough. It’s very clear.

I think that governments in the past must have somehow hoped by osmosis or by some magic that Canadians would be embraced, Canadians would be seen as equal, and that hasn’t happened, so we need that kind of investment, much more aggressive investment, in the future than we’ve had in the past, and I’m hoping that can come in education. Nous avons bien réussi, mais cette réussite est directement attribuable à l’investissement que nous avons réalisé en ce sens, et cet investissement ne suffit pas. C’est évident.

Je pense que les gouvernements précédents ont dû espérer que, par osmose ou par quelque magie, ces Canadiens seraient adoptés et qu’ils seraient considérés comme égaux, mais cela ne s’est pas produit. Nous avons donc besoin, à l’avenir, de ce type d’investissement, c’est- à-dire d’un investissement beaucoup plus énergique que ce que nous avons eu jusqu’ici, et j’espère que cela se produira dans le domaine de l’éducation.

This is a longer term, but in a K-to-12 system where you teach Canadian citizens, every Canadian citizen, the rights of citizenship but, more importantly, the responsibility that comes with those rights. One of the main responsibilities is that every Canadian citizen must respect their fellow Canadian citizens without exception, and that needs to change.

Il s’agit d’un projet à plus long terme, mais il s’agirait d’un système de la maternelle à la douzième année où on enseignerait aux citoyens canadiens — à chaque citoyen canadien — les droits liés à la citoyenneté, mais plus important encore, les responsabilités qui viennent avec ces droits. L’une des principales responsabilités, c’est que chaque citoyen canadien doit respecter ses concitoyens sans exception, et certaines choses doivent donc changer.

I’m hoping that a new approach in education can make a difference so that the systemic discrimination faced by Muslim Canadians, the hate and the racism can be eliminated by a greater understanding. J’espère qu’une nouvelle approche en matière d’éducation permettra de faire bouger les choses, afin que la discrimination systémique et la haine et le racisme auxquels font face les Canadiens musulmans puissent être éliminés lorsque les gens seront mieux informés. 8-9-2022 Droits de la personne 17:17

I subscribe to the idea that there are five competencies to Canadian citizenship. There are probably many, but I say all Canadian citizens should be ethical, enlightened, engaged, empowered, and empathetic, and particularly empathetic, because Canadians need to understand the place that their fellow citizens are and make adjustments to make sure that there truly is an inclusion and real equity in this country. J’adhère à la notion selon laquelle la citoyenneté canadienne repose sur cinq compétences.

Il y en a probablement beaucoup d’autres, mais je pense que tous les citoyens canadiens devraient adopter un comportement fondé sur l’éthique, la recherche d’information, l’engagement, l’autonomisation et l’empathie. Ce dernier point est particulièrement important, car les Canadiens doivent comprendre la place qu’occupent leurs concitoyens et apporter les rajustements nécessaires pour que notre pays soit véritablement inclusif et équitable. Thank you for coming today and giving us your observations, and any comments you might make on what I’ve just said, I’d really appreciate any feedback.

Je vous remercie de comparaître aujourd’hui et de nous faire part de vos observations. Si vous avez des commentaires sur ce que je viens de dire, j’aimerais beaucoup les entendre. The Chair: Yes, Mr. Yaqub. La présidente : Vous avez la parole, monsieur Yaqub. Mr. Yaqub: I think Ms. Mohamed spoke about education very eloquently. Since 2020, one of the things she’s been working on is getting inclusive holidays recognized in the school calendar. In 2020, the Edmonton Public School Board shortened the school year by five days, and they chose to give parents and students these longer breaks in November. M.

Yaqub : Je pense que Mme Mohamed a abordé la question de l’éducation avec beaucoup d’éloquence. Depuis 2020, elle s’efforce notamment de faire reconnaître les congés inclusifs dans le calendrier scolaire. En 2020, les membres de la commission scolaire publique d’Edmonton ont raccourci l’année scolaire de cinq jours, et ils ont décidé de donner aux parents et aux élèves des pauses plus longues en novembre. I think on the surface that seems like a non-event, but if we dig deeper, what is happening there? Why haven’t they chosen to recognize the holidays of students?

À première vue, cela ne semble pas signifier grand-chose, mais si on creuse un peu plus, on peut se demander ce qui se passe réellement. Pourquoi n’a-t-on pas décidé de reconnaître les jours de célébration des élèves? Functionally, if you actually look at what’s happening at Edmonton public school, the days of Eid are non-instructional days because there are double-digit absences. What is happening in administration is they’re not recognizing that, they’re not seeing it as important, and they’re choosing instead to choose holidays that are more preferential to their holiday breaks.

That would be a cynical but maybe not implausible take on what is happening. Sur le plan fonctionnel, si on observe ce qui se passe dans les écoles publiques d’Edmonton, on constate que les jours de célébration de l’Aïd sont des jours où on n’enseigne pas beaucoup, car il y a des dizaines d’absents. Toutefois, les membres de l’administration ne reconnaissent pas l’importance de cette situation et ils choisissent plutôt des congés privilégiant leurs jours de célébration. C’est peut-être un point de vue cynique, mais pas nécessairement invraisemblable, sur la situation actuelle. Why is that happening, right?

Probably because it hasn’t happened to them. They never have had to go through the experience of asking for a day off for their religious celebration, of having to be “othered,” and that, to me, is problematic. Pourquoi cette situation se produit-elle? Probablement parce que cela ne leur est pas encore arrivé. Ils n’ont jamais eu à faire l’expérience de demander un jour de congé pour leurs célébrations religieuses et d’être ainsi perçus comme « l’autre », et c’est ce qui pose problème, selon moi.

I really appreciate the remark you were saying about needing empathy, and I think about empathy and relating it to this phrase, “it shouldn’t have to happen to you for it to matter to you.” Je vous suis très reconnaissant d’avoir souligné la question essentielle de l’empathie, et je pense que l’empathie signifie qu’il ne devrait pas être nécessaire que cela arrive à quelqu’un pour que cela lui importe. What we see happening in schools is, because it’s not happening to decision makers, the superintendents, it’s they’re not prioritizing something as simple and as obvious as inclusive holidays.

Il s’ensuit que cette situation se produit dans les écoles parce que les décideurs et les directeurs n’ont jamais vécu ce genre de choses et qu’ils n’accordent donc pas la priorité à une question aussi simple et évidente que celle des congés inclusifs. 17:18 Human Rights 8-9-2022

The Chair: Thank you. I will ask a question, and then I will just give Senator Jaffer a brief moment. The clerk has just informed me we have to finish by 2:35 p.m. La présidente : Je vous remercie. Je vais poser une brève question, puis je donnerai brièvement la parole à la sénatrice Jaffer. Le greffier vient de m’informer que nous devons terminer à 14 h 35. First of all, I wanted to thank all the witnesses. And, Ms. Adem, when you said you’re not prepared, you were more prepared than anybody else because you spoke from the heart, and that’s what matters. And my sister, Ms. Mohamed, you too.

When you sit and share your bare emotions and you’re not afraid, that is very powerful, and that’s what we will take from Edmonton. Tout d’abord, je tiens à remercier tous les témoins. Madame Adem, vous avez dit que vous n’étiez pas prête, mais vous l’étiez plus que quiconque, car vous avez parlé avec votre cœur, et c’est ce qui compte. Et c’est la même chose pour vous, madame Mohamed. Lorsque vous partagez vos émotions sans crainte et sans retenue, c’est très émouvant, et c’est ce que nous retiendrons d’Edmonton.

I have to tell you that one of the reasons I proposed this study was the dismay with which I watched what was happening in Edmonton with the Black Somali young women. Their hijabs were pulled off, they were spat on, coffee poured on them and they were physically assaulted. I thought, as a Muslim woman, what good am I sitting where I’m sitting if I can’t come and speak on behalf of my sisters? I want to thank you for your testimony. It was very powerful, and I’ll carry it with me.

Je dois vous dire que j’ai proposé cette étude, entre autres raisons, à cause de la situation des jeunes femmes noires somaliennes à Edmonton. En effet, on leur a arraché leur hijab, on leur a craché dessus, on leur a versé du café dessus et on les a agressées physiquement. À

titre de femme musulmane, je me suis demandé à quoi bon occuper le poste que j’occupe présentement si je ne peux pas intervenir au nom de mes sœurs. Je tiens à vous remercier de vos témoignages, car ils étaient très poignants et je ne les oublierai pas. Mr. Yaqub, I want to put you in a slightly difficult position. Since you are with the family and social services association, can you tell me about Muslims who are being incarcerated? Monsieur Yaqub, je vais vous mettre dans une position un peu difficile. Puisque vous faites

partie de l’Association des services familiaux et sociaux, pourriez-vous me parler des musulmans qui sont incarcérés? Mr. Yaqub: Thank you. That’s an excellent question. Something startling that is right there in the open is looking at StatsCan correction data. StatsCan correction data shows a 20% increase in the number of Muslims in prison between 2014 and 2018. To put that into another perspective, Muslims are 3% of the Canadian population and 7.5% of the prison population. That, to me, is alarming. It’s shocking. We don’t have enough reasons and enough research to know why that is. M. Yaqub : Je vous remercie.

C’est une excellente question. Lorsqu’on consulte les données de correction de Statistique Canada, qui sont tout à fait accessibles, on apprend quelque chose de très surprenant. En effet, ces données de correction révèlent une augmentation de 20 % du nombre de musulmans incarcérés entre 2014 et 2018. Pour mettre ces chiffres en perspective, les musulmans représentent 3 % de la population canadienne et 7,5 % de la population carcérale. Je trouve ces données très inquiétantes et bouleversantes.

Nous n’avons pas suffisamment d’explications et nous ne cherchons pas suffisamment à connaître les raisons d’une telle situation. Our organization is doing work on the public chaplaincy option. In 2013, the government at that time eliminated public chaplaincy, and what that’s done is it’s put Muslim and other faith minority communities at a significant disadvantage. The Muslims in prison don’t have access to basic supports at a time when they need it most. That’s one area where I think there’s significant work we need to do. Notre organisme examine l’option du service d’aumônerie de la fonction publique.

En effet, en 2013, le gouvernement de l’époque a éliminé ce service, ce qui a eu pour effet de désavantager considérablement les communautés musulmanes et les autres minorités religieuses. Les musulmans incarcérés n’ont pas accès aux soutiens de base à un moment où ils en ont le plus besoin. À mon avis, il y a beaucoup de travail à faire dans ce domaine. And then I also think, as Ms. Adem, Ms. Mohamed, and Ms. Nkaili all pointed out, we need to be thinking about the reasons they’re in prison in the first place.

Je pense aussi, comme l’ont souligné Mme Adem, Mme Mohamed et Mme Nkaili, que nous devons réfléchir aux raisons pour lesquelles ces gens sont incarcérés en premier lieu. The Chair: Thank you very much. And before I turn to Senator Jaffer for the final question, I have to share with you that those of us sitting in the Senate and Senator Jaffer is laughing — we do not get days off for our religious holidays. So there have La présidente : Je vous remercie beaucoup.

Avant de donner la parole à la sénatrice Jaffer pour la dernière question, je dois dire que ceux d’entre nous qui siégeons au Sénat — et je vois la sénatrice Jaffer rire — n’avons pas de jours de congé pour nos 8-9-2022 Droits de la personne 17:19

been Eid’s when I’ve been sitting in Ottawa and my family has been sitting in Ontario, and Senator Jaffer’s family has been sitting in B.C. At all levels, there is some work for all of us to do. fêtes religieuses. Il s’ensuit que pendant certains jours de célébration de l’Aïd, j’ai siégé ici, à Ottawa, pendant que ma famille était en Ontario ou la famille de la sénatrice Jaffer était en Colombie-Britannique. Nous pouvons donc tous travailler en ce sens d’une manière ou d’une autre. Senator Jaffer, I will turn to you for a brief question, because the clerk sits next to me and keeps reminding me of the time.

Sénatrice Jaffer, vous avez la parole pour une brève question, car le greffier est assis à côté de moi et il ne cesse de me rappeler l’heure. Senator Jaffer: I’ll have a private conversation with you, but, first of all, you remind me of a younger me, where you have more guts and that gets you into trouble. Senator Simons is laughing because I get in trouble now, too. That’s why she is laughing. La sénatrice Jaffer : Je vais avoir une conversation privée avec vous, mais tout d’abord, vous me rappelez quand j’étais plus jeune, sauf que vous avez plus de cran et cela vous attire des ennuis.

La sénatrice Simons rigole, car je m’attire aussi des ennuis maintenant. C’est pour cela qu’elle rigole. Perhaps you should write a pamphlet for younger people, so they know that having guts is not a bad thing. Vous devriez peut-être écrire une brochure pour expliquer aux jeunes que ce n’est pas une si mauvaise chose d’avoir du cran. On the side, I want you to think about something. I am working on a bill about people who’ve been sent to prison at a young age or in foster care at a young age and then they end up in prison and are deported. If you have or know of any cases, let me know.

I want to talk to you about that. Thank you, and thank you, chair, for indulging me. De plus, j’aimerais que vous réfléchissiez à quelque chose. Je travaille sur un projet de loi concernant les personnes qui ont été incarcérées à un jeune âge ou qui ont été placées dans une famille d’accueil à un jeune âge et ensuite incarcérées et qui sont expulsées au bout du compte. Si vous avez ou connaissez de tels cas, j’aimerais en parler avec vous. Je vous remercie. Je vous remercie également, madame la présidente, de m’avoir permis de faire cette intervention. The Chair: Thank you very much.

I want to thank all of you all for your testimony and participation in this study. Your assistance is greatly appreciated and will really help us as we get to the stage of writing the report. La présidente : Merci beaucoup. Je tiens à remercier tous les témoins de leurs témoignages et de leurs contributions dans le cadre de cette étude. Nous vous sommes très reconnaissants de votre aide, et cela nous aidera certainement lorsque viendra le temps de rédiger notre rapport. Honourable senators, I shall now take this opportunity to introduce our second panel of witnesses.

Each witness has been asked to make an opening statement of five minutes. We shall hear from all witnesses and then turn to questions from senators. So witnesses, five minutes, but I will be very lenient and let you maybe go six, seven minutes, but not beyond that, and I hate to interrupt, so please make it easy for me. Thank you. Honorables sénateurs, je vais maintenant présenter notre deuxième groupe de témoins. Chaque témoin a été invité à faire une déclaration préliminaire de cinq minutes. Nous entendrons tous les témoins, puis nous passerons aux questions des sénateurs.

Vous disposez donc de cinq minutes chacun, mais je serai très indulgente et je vous laisserai peut-être aller jusqu’à six ou sept minutes, mais pas plus. Comme je déteste interrompre les gens, je vous prie de me faciliter la tâche à cet égard. Je vous remercie.

From the Sisters Dialogue, we have Wati Rahmat, the Founder and Director; from the Bent Arrow Traditional Healing Society, we have Vernon Boldick, Promotions and Communications Coordinator; we have Ibrahim Karidio, Engineer, City of Edmonton; and we have Temitope Oriola, who is a professor of criminology, sociology, University of Alberta, and President- Elect, Canadian Sociological Association. Nous accueillons donc Wati Rahmat, fondatrice et directrice du groupe Sisters Dialogue.

Nous accueillons également Vernon Boldick, coordonnateur des promotions et des communications à la Société de guérison traditionnelle de Bent Arrow. Nous avons aussi Ibrahim Karidio, ingénieur pour la Ville d’Edmonton, ainsi que Temitope Oriola, professeur de criminologie et de sociologie à l’Université d’Alberta et président désigné de la Société canadienne de sociologie. I will now ask Ms. Rahmat to make her presentation, and I want to thank each and every one of you for being patient as we went slightly over time in the last panel. Je demanderais maintenant à Mme Rahmat de faire sa déclaration.

Je tiens à remercier chacun d’entre vous de votre patience, puisque nous avons légèrement dépassé le temps imparti avec le groupe de témoins précédent. 17:20 Human Rights 8-9-2022

Wati Rahmat, Founder and Director, Sisters Dialogue: Thank you. I’ll start off with an introduction of Sisters Dialogue. Sisters Dialogue is a new grassroots organization based in Treaty 6 with the aim of providing culturally safe spaces and supports for racialized Muslim women and girls through an intersectional, collaborative, and women- centred framework. Wati Rahmat, fondatrice et directrice, Sisters Dialogue : Je vous remercie. Je vais commencer par présenter l’organisme Sisters Dialogue.

Il s’agit d’un nouvel organisme communautaire fondé sur le Traité no 6 dont l’objectif est de fournir des espaces et des soutiens culturellement adaptés aux femmes et aux filles musulmanes racialisées par l’entremise d’un cadre sectionnel, collaboratif et axé sur les femmes. It was created in February 2021 in direct response to the spree of attacks on Muslim women, particularly Black Muslim women, here in Edmonton. We amplify the voices of those impacted, advocate for safety and well-being, and empower Muslim women with resources and supports to better their quality of life.

Sisters Dialogue was also borne of the need for Muslim women to lead initiatives directly affecting our own well-being. Il a été créé en février 2021 en réponse directe à la vague d’attaques commises contre les femmes musulmanes, en particulier les femmes musulmanes noires, ici à Edmonton. Nous amplifions la voix des personnes touchées, nous plaidons pour leur sécurité et leur bien-être, et nous fournissons aux femmes musulmanes les ressources et le soutien nécessaires pour améliorer leur qualité de vie.

L’organisme Sisters Dialogue a aussi été mis sur pied lorsqu’il est devenu nécessaire, pour les femmes musulmanes, de mener des initiatives qui concernent directement leur propre bien-être. We take a proactive approach in responding to communities impacted by violence and harm through effective community- based, culturally safe, and victim-centred interventions. Nous adoptons une approche proactive pour intervenir dans les communautés touchées par la violence et les préjudices par l’entremise d’interventions communautaires qui sont efficaces, qui tiennent compte de la culture et qui sont axées sur les victimes.

To date, Sisters Dialogue has organized and facilitated workshops and healing circles, supported numerous victims of Islamophobia by sending care packages, connecting them with appropriate resources such as free sessions with culturally appropriate therapists, or guiding them through reporting to the relevant authorities.

À ce jour, Sisters Dialogue a organisé et animé des ateliers et des cercles de guérison, a soutenu de nombreuses victimes de l’islamophobie en leur envoyant des colis de réconfort, en les dirigeant vers les ressources appropriées, telles que des séances gratuites avec des thérapeutes qui tiennent compte de leur culture, ou en les aidant à signaler ces incidents aux autorités compétentes.

Our projects have included panel discussions on Islamophobia, healing circles with art therapy, and a community safe walk pilot in collaboration with the Edmonton Federation of Community Leagues where Muslim women who feel unsafe could sign up to walk with a trained community volunteer at Edmonton SafeWalk.

Parmi nos projets, citons des groupes de discussion sur l’islamophobie, des cercles de guérison avec la thérapie par l’art et un projet pilote de marche sécuritaire dans la collectivité en collaboration avec l’Edmonton Federation of Community Leagues, c’est-à-dire les ligues communautaires d’Edmonton, où les femmes musulmanes qui ne se sentent pas en sécurité peuvent s’inscrire pour marcher avec un bénévole de la collectivité formé à la marche sécuritaire à Edmonton. Today, on behalf of Sisters Dialogue, I would like to address the strategies for anti-Islamophobia.

If we look at the current strategies and work on anti-Islamophobia, the focus has largely been on research, data collection, education and awareness, addressing systemic issues, and advocacy for legislative changes. Aujourd’hui, au nom de Sisters Dialogue, j’aimerais aborder les stratégies de lutte contre l’islamophobie. Si nous examinons les stratégies et les travaux actuels en matière de lutte contre l’islamophobie, nous constatons que l’accent a été mis en grande

partie sur la recherche, la collecte de données, l’éducation et la sensibilisation, la résolution des problèmes systémiques et le plaidoyer en faveur de changements législatifs. While research and advocacy work is still much needed to move the needle on issues such as Bill 21 in Quebec, creating legislation to curb online hate, the banning of hate symbols, collection of race-based data, reducing barriers to reporting, and reducing the threshold for what is considered a hate crime.

Mais le travail de recherche et de défense des intérêts est encore nécessaire pour faire avancer les choses sur des questions telles que le projet de loi 21 au Québec, la création de lois pour freiner la haine en ligne, l’interdiction des symboles haineux, la collecte de données fondées sur la race, la réduction des obstacles au signalement et la réduction du seuil requis pour qu’un crime soit considéré comme étant un crime haineux. 8-9-2022 Droits de la personne 17:21

At Sisters Dialogue, we believe there is a need to reframe how we address Islamophobia. We need to approach Islamophobia as a disease. Islamophobia is a menace that causes physical, mental, emotional, and social harm. Due to its multifaceted nature, its impact is not limited to the individual directly experiencing it. So the question is, what steps are we currently taking to eliminate this disease and what is missing? Au sein de Sisters Dialogue, nous pensons qu’il est nécessaire de recadrer la façon dont nous abordons l’islamophobie.

En effet, nous devons aborder l’islamophobie comme une maladie, car il s’agit d’une menace qui cause des dommages sur les plans physique, mental, émotionnel et social. En raison de sa nature multidimensionnelle, son impact ne se limite pas à la personne qui en est directement victime. Il s’agit donc de déterminer les mesures que nous prenons actuellement pour éliminer cette maladie et les lacunes à cet égard. As I’ve mentioned previously, the current strategies of various levels of government and advocacy groups have taken are thought-based in nature.

We are investigating educating, spreading awareness, and developing legislation, all of which are important, but we’re missing a crucial piece: the people. A disease has its victims, and there is no proper infrastructure and protocol to protect those affected by the plague of Islamophobia. Comme je l’ai mentionné plus tôt, les stratégies actuelles des différents ordres de gouvernement et des groupes de défense des intérêts sont fondées sur la réflexion.

Nous explorons des stratégies axées sur l’éducation, la sensibilisation et l’élaboration de lois, qui sont toutes des choses importantes, mais il nous manque un élément crucial, à savoir les gens. En effet, une maladie fait des victimes, et il n’existe pas d’infrastructure et de protocoles appropriés pour protéger les personnes touchées par le fléau de l’islamophobie. Due to the lack of focus on the victims of Islamophobia, there is a gap in services available in the immediate sense directly after an attack as well as the long-term.

I also recommend that we broaden the definition of “victims of Islamophobia” because we cannot ignore the vicarious impacts on all Muslims when there is an Islamophobic attack or incident. Faute de se focaliser sur les victimes de l’islamophobie, les services immédiatement et directement offerts après une attaque ainsi qu’à long terme sont incomplets. Je recommande également l’élargissement de la définition de « victime d’islamophobie », car nous ne pouvons pas faire comme si l’ensemble des musulmans ne subissait pas d’effets indirects après une attaque ou un incident islamophobe.

Once we accept the vicarious impacts of Islamophobia, we can then begin to accurately provide appropriate supports to those most requiring it. In the context of Edmonton, the primary victims of Islamophobia attacks have been Muslim women, particularly Black Muslim women, due to the intersectionality of race and gender. Because Muslim women are being targeted, there is an urgent need to provide them with supports in order to protect their overall safety, well-being, and mental health.

C’est après avoir accepté la réalité des effets indirects que nous pourrons soutenir bien et convenablement ceux qui ont le plus besoin de soutien. À Edmonton, les principales victimes des attaques islamophobes ont été les femmes musulmanes, particulièrement les Noires, en raison de la discrimination croisée dont elles sont victimes comme femmes et Noires. Comme elles sont ciblées, il est urgent de les soutenir, pour assurer leur sécurité générale, leur mieux-être et leur santé mentale. At Sisters Dialogue, we recognize this need and have held a number of healing circles with diverse groups of Muslim women.

With each session, we saw the dire need for more of these safe healing spaces, including community care and culturally appropriate mental health supports. Muslim women in Edmonton are fearful. They are constantly living with anxiety and hyper- vigilance due to the ongoing Islamophobic incidents of which only a few have gained media attention. Chez Sisters Dialogue, nous reconnaissons ce besoin, et nous avons organisé un certain nombre de cercles de guérison avec divers groupes de musulmanes.

Chaque séance nous a fait constater le besoin de plus de ces lieux sûrs de guérison, y compris de soins communautaires et de soutien pour la santé mentale adaptés à la culture des patientes. Les musulmanes edmontoniennes vivent dans la crainte. Elles sont inquiètes et constamment dans un état de vigilance extrême en raison des incidents islamophobes qui se succèdent et dont peu ont été médiatisés.

To the Standing Senate Committee on Human Rights, our ask is that any recommendations on Islamophobia should include community services, programs, and mental health supports specifically for Black and racialized Muslim women. We also need to expand the definition of who is a victim of Islamophobia so that we can extend help to those vicariously impacted. Nous demandons à votre comité que toute recommandation visant l’islamophobie prévoie des services, des programmes et des mesures de soutien à la santé mentale qui soient communautaires, et qui visent particulièrement les musulmanes noires et racisés.

Il faut également élargir la définition de « victime d’islamophobie » pour aider également les victimes indirectes. 17:22 Human Rights 8-9-2022

In closing, I would like to add that Muslim women are more likely to be victims due to gendered Islamophobia and due to the existing barriers like systemic patriarchy in our Muslim communities. There should be an intentional focus to amplify Muslim women’s voices and support organization and initiatives led by Muslim women. Thank you. Enfin, je voudrais ajouter que les musulmanes sont plus susceptibles d’être des victimes, en raison de l’islamophobie qui s’en prend à leur sexe et des obstacles qui existent actuellement dans les communautés musulmanes, tels que le patriarcat systémique.

On devrait délibérément chercher à mieux faire entendre la voix des musulmanes et à appuyer leurs organisations et initiatives. Merci. The Chair: Thank you very much. I will now turn to you, Mr. Boldick, for your presentation. La présidente : Merci beaucoup. Monsieur Boldick, nous vous écoutons. Vernon Boldick, Promotions and Communications Coordinator, Bent Arrow Traditional Healing Society: Tansi. Today I’m deeply honoured and humbled to be able to speak to you as a representative from Bent Arrow Traditional Healing Society. I step forward to speak in substitution of our Executive Director, Cheryl Whiskeyjack.

Vernon Boldick, coordonnateur des promotions et des communications, Société de guérison traditionnelle de Bent Arrow : Bonjour. C’est avec un profond sentiment d’honneur et d’humilité que je m’adresse à vous en ma qualité de représentant de la Société de guérison traditionnelle de Bent Arrow, en remplacement de notre directrice Cheryl Whiskeyjack. Bent Arrow has operated in Treaty 6 territory for the last 28 years with the mission of connecting Indigenous children, families, and youth to their own cultural world and the western world so that they may not only walk in both but thrive.

Depuis 28 ans, notre société accomplit sa mission, sur le territoire visé par le traité no 6, mission qui consiste à mettre en rapport les enfants, les familles et les jeunes autochtones avec leur propre monde culturel et le monde occidental pour que, non seulement, ils puissent les fréquenter, mais, également, y réussir. Over this time, we have learned many lessons that have helped our organizations become a leading agency and a cornerstone in the Edmonton community. Today, I wish to speak to you on three of those lessons that pertain to addressing Islamophobia in Canada.

They are connecting to the sacred, colonization and Islamophobia, and utilizing hyper-local media. Dans le même temps, nous avons tiré de nombreuses leçons qui ont aidé nos organisations à faire de notre organisme un chef de file et une pierre angulaire de la communauté d’Edmonton. Aujourd’hui, je souhaite vous entretenir de trois de ces leçons touchant l’islamophobie au Canada. Elles ont un rapport avec le sacré, la colonisation et l’islamophobie et elles se servent de médias hyperlocaux.

To address Islamophobia, you must address the same cause of hate and discrimination toward Indigenous people, and that the cause is the breakdown of connection to the sacred. Contre l’islamophobie, il faut s’attaquer à la même cause de la haine et de la discrimination contre les Autochtones, c’est-à-dire à la rupture du lien avec le sacré.

When we speak to connecting to the sacred, we mean to connect not only to one another but to those who came before us and those to come, who will build bridges that we cannot conceive of; to the communities that give us a place to belong; to the land we walk on and whose resources we use every day; to the sky whose air we breathe and rely on for life. When we speak to the sacred, we speak of a humble love that says build for tomorrow, and that build starts within our own communities.

Lorsque nous parlons du lien avec le sacré, nous parlons non seulement du lien entre nous, mais aussi du lien avec ceux qui étaient là avant nous et ceux qui nous suivront, qui construiront des ponts que nous ne pouvons pas concevoir; du lien avec les communautés auxquelles nous appartenons; du lien avec le sol sur lequel nous marchons et les ressources que nous utilisons tous les jours; du lien avec le ciel et l’air que nous respirons et qui nous permet de vivre. Lorsque nous parlons du sacré, nous parlons d’un amour humble qui nous amène à construire pour demain, ce qui commence dans nos propres communautés.

One way Bent Arrow chooses to connect to the sacred is on a four-day cultural camp every June. Here, we welcome staff, community partners, agencies, and their community. Together as Indigenous and non-Indigenous people, we celebrate and participate in Indigenous culture. We sing, dance, listen to elders, participate in sweats, feast, and connect to the sacred. Bent Arrow choisit, entre autres choses, d’établir un lien avec le sacré au moyen d’un camp culturel de quatre jours chaque mois de juin. Nous y accueillons du personnel, des partenaires communautaires, des organismes et des membres de la communauté.

Ensemble, en tant que personnes autochtones et non autochtones, nous célébrons la culture autochtone et nous y prenons part. Nous chantons, nous dansons, nous écoutons les aînés et nous participons à des sueries et à un festin, et nous établissons un lien avec le sacré. 8-9-2022 Droits de la personne 17:23

I would ask the committee to call for an increase in funding to Islamic agencies and organizations so that they can host more community events like Bent Arrow’s cultural camp. Allowing these agencies and organizations to help connect those communities to live in the sacred. Je demanderais au comité de demander une hausse du financement pour les organismes islamiques afin qu’ils puissent organiser un plus grand nombre d’activités comme le camp culturel de Bent Arrow. Ces activités permettent à ces organismes d’aider ces communautés à vivre dans le sacré.

Bent Arrow works alongside Islamic Family greeting new Canadians at the airport. This is done for many reasons, one being the perceived negative ideas some new Canadians have to Indigenous people. To combat with these ideas alongside with Islamic Family, we greet these individuals with ceremony. Their first interaction with Indigenous Peoples is one of sharing and celebrating culture. It is the reason a Bent Arrow staff member was approached by a young Muslim woman while she was enjoying a walk and told, “I remember you.

You greeted my family when we came to Canada, and I was no longer afraid.” Bent Arrow travaille avec l’Association des services sociaux et familiaux islamiques pour accueillir les nouveaux Can

Document details

Collection	Senate Committees
Citation	RIDR / Evidence / 17ev-55642
Type	committee
Volume / chapter	441 / Evidence / 17ev-55642
Language	en
Format	pdf
Source	COMM_SEN
Identifier	2a2ca5c6afef4171e7b0e532a11006fc32d79132

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